三宝一体：寺院的——空间构造

让我们一起来了解一下三宝一体：寺院的——空间构造，

中国寺院的每座单体建筑都有特定的含义与功用。深奥的是，这些单体建筑何以必须如此配置?隐藏其中的象征意义何在?如果把山门殿与天王殿视为一体(许多寺院其实就是一殿)，那么我们将会发现，从大雄宝殿后搪划线，可以把程式化佛教寺院分为截然不同的前后两个部分:前一部分可以叫做佛院，而后一部分则可叫做僧院。

前一部分以弥勒、释逸牟尼或其他诸佛作为中心，东、南、西三方尽为护法诸神:伽蓝殿诸神护院，天王殿诸神护天，祖师殿诸师护法。此一部分的建筑规格极高，全部称殿。按照佛经的说法，释迎牟尼灭度之后，弥勒佛将下生救世。故而隋唐之后中国弥勒信仰颇盛，屡有所谓弥勒转世的传说。现今寺院所塑大肚弥勒，实系五代时期的契比和尚，传说即是弥勒化身。鉴此，佛院之中把弥勒安排于前，以示接引众生;而让释迎牟尼或其他诸佛坐镇于后，以示佛国森严。东、南、西三方护法诸神:伽蓝殿诸神之所以护院，是因为由于他们的施舍佛教方才有了第一批固定的传教场所;天王殿诸神所以护天，是因为他们均为天界诸神(其中，金刚面向凡间，意在防止俗世的侵扰;韦驮面向神界，意在弹压天界的纷乱;天王总管全盘，意在维持整个佛国的安宁);祖师殿诸师所以护法，是因为由于他们的努力佛法得以世世不辍。

全部单体建筑组合起来，即构成了一个完整的佛国世界。后一部分基本上尽为僧人活动的场所，以法堂为中心，禅堂、律堂、方丈室、藏经阁(楼)之类建筑皆汇于此。

较之于前一部分，此一部分的建筑规格明显较低，均称堂室。

对于一个佛教徒而言，皈依三宝是最初也是最终的一件事情。所谓“三宝”，就是通常所说的佛、法、僧。“佛”指佛教创始人释逝牟尼，也泛指一切佛，说穿了就是崇拜体系;“法”即佛教教义、教仪以及与之相关的内容，也就是佛教的运作内核;“僧”指继承、宣扬佛教教义的僧众，他们毕生以光大佛教事业作为追求。以此观照程式化后的寺院结构，可以看出:佛院代表着“三宝”之中的佛宝，而僧院代表着“三宝”之中的僧宝，把佛院与僧院合在一起就成为了“三宝”之中的法宝。那么，中国程式化寺院的殿堂配置决不是一种偶然的结果，而是佛教所谓的佛、法、僧“三宝”的具体象征。在象征的模式下，我们只要走人寺院，就已经不可避免地皈依三宝了。

与汉传佛教寺院的象征体系不同，藏传佛教的寺院更倾向于模拟纯粹的佛国世界。在这方面，位于西藏札囊的桑鸢寺最为典型。该寺的总的平面布局是按照佛教关于世界形成图说的情形进行布置:中央的乌策大殿象征着世界中心的须弥山;南、北的米玛(太阳)、达娃(月亮)庙象征日轮、月轮;大殿四角有白、青、绿、红四座舍利塔象征四大天王;围绕大殿有12座建筑物，象征着须弥山四方咸海中的四大部洲和八小洲;而圆形的围墙，也就是世界的外围铁墙。除桑鸢寺外，藏传佛教的其他寺院也多充满了象征意味，尤其偏爱佛国世界与曼茶罗城的格局。

除了空间布局的象征化之外，在中国寺院建筑中，某些单体建筑也常常富有表层以外的含义，比较常见的有万佛阁(殿)、无梁殿、转轮藏殿等。