如来之三心就是指第十八愿因愿文的至心、信乐、欲生，这叫做三心。第十八愿因愿文“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”

第十八愿是法藏菩萨誓言以果地名号欲度尽十方一切众生的悲愿，所以在第十八愿，法藏菩萨要求十方的众生修什么样的因，法藏菩萨就以“若不生者，不取正觉”的誓言绝对救度呢？

“三心、十念”，至心、信乐、欲生就是三心，乃至十念就是十念，所以“三心、十念”共为往生西方极乐世界真实报土的真因。三心、十念，三心在前面，十念在后面。三心是讲信，十念是讲行，信行一体，所以我们对第十八愿必须深入探讨才能了解法藏菩萨发愿的用意。

如来之三心，就是十八愿的三心，可以就如来这方面来解释，也可以就众生这方面来解释。如来之三心：“至心”就是如来的真实心，“信乐”就是如来的智慧心，“欲生”就是如来的慈悲心，所以叫做如来之三心。以名号契入众生成为三信。如来的三心用六字果号契入众生的心中，成为三信。在众生叫做三信，在弥陀叫做三心。佛用这句佛号要救度十方众生，在佛的心中叫做真实心、智慧心、慈悲心，在众生的心中叫做信心。众生以信心来领纳佛的愿心，讲真实心、讲智慧心、讲慈悲心是个别来讲佛的心，讲愿心就是总说佛心。

四十八愿是法藏菩萨要救度凡夫的愿心，我们念南无阿弥陀佛，在我们众生这一方面，是要被阿弥陀佛救度的。在阿弥陀佛这一方面，是要对众生施救的佛，在众生这一方面，是被佛救度的机，所以能救之佛、被救之机，佛与机就是佛陀与众生，在这句佛号南无阿弥陀佛之中，相契相应、感应道交。如果没有阿弥陀佛的发愿要以名号救度众生，众生就没有念佛往生的事实；如果没有众生念佛要求往生的修因，也不可能感召阿弥陀佛救度往生西方佛国的事实，所以机与法要相契相应，众生与佛陀要感应道交，缺一不可。

信愿经常在强调，净土法门一定要机与法两方面兼顾，过于强调机的称念要很有功夫，忽略法绝对救度的愿心，这样净土法门的宣扬不圆满；强调阿弥陀佛名号绝对的救度，忽略了机的信受之相，这样弘扬净土法门也不圆满，因为众生若没有念佛修因，便不能得到阿弥陀佛救度，往生感果，有修因才能感果。有阿弥陀佛绝对救度的悲心，没有众生的信受、称念，众生也不能往生解脱成佛，但是有众生的称念，不了解佛大悲不弃救度的愿心，众生的心也念得忐忑不安，恐慌惊惧。所以净土法门一定要从众生与佛陀两方面详细探讨，一定要从机法两方面深入研究，这样净土法门才会圆满，才会在众生与佛两方面，都得到净土法门真实内涵。

那么如来的三心，以名号契入众生成为三信，这三信与十念有何关系呢？这个问题就是要来探讨第十八愿的三心与十念到底有什么样的关系？这非常的要紧，因为很多人念佛，有乃至十念的称念，没有三信信仰的内涵，所以第十八愿只有修到一半；或者有的过于强调三信的体验，忽略乃至十念的称念，这样也是修到一半。不论注重信而疏忽行，或者是注重行而疏忽信，都是对第十八愿不圆满的修持，唯有三心与十念平等的注重，信与行同样兼顾，才是圆满修学第十八愿的法门。