同人家争论来辨别，就是凡夫的愚痴人（宣化上人）

争是胜负心，与道相违背，

便生四相心，由何得三昧。

宣化上人慈悲开示：

六祖大师，开示一切众生说，各位善知识，我这个顿教的法门，以定和慧做根本、做基础。你们既然是善知识，就不要迷，不要执迷不悟。不要执着什么呢？不要执着说定慧是两个，定是定，慧是慧，不要这么执着。

要怎么样呢？要定就是慧，慧就是定；虽然有两个名，本体是一个，不是两个。怎么样讲呢？定，就是慧的本体，慧，就是定的用。定有什么用呢？就是由定能发出智慧来。就是你智慧现前的时候，定就在智慧里包着。你就是在禅定之中，智慧就在定里。所以你若明白定慧本来是一体，只不过用途不同，这就是定慧平等，定慧一体。

你们这些修行人，不要说先要有定，然后再发出智慧；也不要说先有智慧，然后才能发出定力。你有定，就有慧；有慧，就有定。你若没有慧，也没有定；没有定，也没有慧。所以定慧是一体的。

你若说定慧是两种，有一种分别。你若这样地来见解，你就以为定慧是两个了。

你口里说好话，心里存着不好的心，尽想着妒忌人、障碍人，贡高我慢、邪见、贪瞋痴在心里头。口里说得很好，心里不善。根本没有定慧的，定慧是空的；定慧就没有平等。

你心里善，口里也善；口里善，心里也善，心口俱善。内外都一样，没有两样，心口如一，口里说什么，心里也就想什么，不是口是心非。这就是定慧均等，定慧一样。

你自己明白，你自己就修行，不是说我同人家讲几句争论的话，教人知道我是有修行；或者讲几句卖广告的话，教人知道我的名誉是最好。这不是在争的。你若争先争后的，一定要先定后慧，或者先慧后定，这样来争论这个道理。所谓“诤是胜负心”，诤，就争胜负，“与道相违背”，这和道理是相违背的，“便生四相心”，你就会生出人相、我相、众生相、寿者相，这四相心，“由何得三昧”，你这一有了争，就不会得到三昧，就没有定；没有定，就没有慧。“即同迷人”：你同人家争论来辨别，就是凡夫的愚痴人。迷人就是最不明白的人，最愚痴的人。

所谓“诤是胜负心”，就是“胜负”两个字。你胜负心没有断，你一争胜负，就生长出来我执和法执，我执和法执不断，四相就生出来了，所以就“不离四相”：你有我执，就有人执；有人执，就有众生执；有众生执，就会生出寿者执来。不离四相，也就是生出这四种的执着，而变成四相。

各位善知识，定慧是什么样子呢？我现在给你们举出一个比喻。

比喻什么呢？好像灯和光一样。

你的定慧，就拿“灯光”两个字来做比喻：有灯就有光，有光就有灯；若没有光，也没有灯；没有灯，也没有光，所以这定慧也就是这样子。灯、光虽然说是两个，其实是一体的。没有灯就黑暗了，灯就是光的本体，光是灯的用。灯有什么用呢？就是有光。光的本体是什么？就是灯。名字虽然有两个，本体只是一个。定慧这种的佛法，也就像灯和光一样的道理。

恭录自《六祖法宝坛经》定慧品 浅释