从唯识的角度来观察人生，我们知道唯识的整个生命的因缘，是建立在阿赖耶识的缘起。唯识认为说阿赖耶识它蕴藏着很强大的一种力量，那么这个力量当它成熟的时候，它就会变现果报，让我们来受用。那么这种力量，在经论里面解释说：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。

它说这阿赖耶识的力量，它不是今生造成的，它是无始劫来，你每一生都会储存一种力量。那么这个力量它有两种可能：第一个它是一种生死的力量，它可能会由此有诸趣，这种力量可能会推动你到六道轮回去，这种力量也可能会把你推动到涅槃的因缘去。所以阿赖耶识，如果说把它比喻作一个机器的话，它有两种开关：第一种开关，是打开来是通往生死的力量；另外一个开关，是通往涅槃的力量。

那么现在的关键来了，我们怎么样能够在临终的时候，让阿赖耶识现前的时候，它是一种往生的力量，它的关键在哪里？

在《楞严经》里面说，它说第八识本身，它没有决定权。它虽然是一个强大的力量，但是它不能够决定说：哦，我要到生死轮回去、我要到涅槃去、我要到净土去，第八识的力量，它本身没有决定权，关键在你第六意识，也就是说：你用什么心态来面对你的人生的相状。

在《楞严经》里面说，假设我们今天面对人生的时候，是一种背觉合尘，我们对人生的态度是一种攀缘性的、主宰性的，我们想要去受用人生的快乐，那么这样子当然你就把阿赖耶识的力量，就往生死轮回那边跑过去了。如果我们的心态是一种，我刚刚是讲背觉合尘，现在我们相反就是背尘合觉。

假设你的心态是把人生的因缘放下而开始内观，你遇到事情的时候，你是用道理来解释这件事情，你开始起观照了，而不是动感情了，那么这个时候你是把第八识产生一种涅槃的力量。

所以我们每一个人临命终的时候，阿赖耶识一定会现前，但是它会产生不同的力量，它可能会产生生死的力量，把你的佛号带往娑婆世界得果报；它也可能你在临终念佛的时候，阿赖耶识现前，它把你的佛号力量把你带到净土去。所以诸位，你最好检讨一下，你阿赖耶识现在它到底是累积了一个什么力量？

原则上，如果你对今生看得很重要，你对娑婆世界的攀缘很重，你阿赖耶识的力量，一定是一个强大的生死业力，你临终你很难挽转的；如果你现在对娑婆世界的心态是完全放下，你遇到事情是用内观的，用理智来观照因缘法，那么这个时候，阿赖耶识，你现在储存的力量是往净土的力量。

所以佛法的角度，佛法对人生的价值，它不再看待你生命是变现什么相状，你这个相状是快乐的相状、或者痛苦的相状，在佛教里面看这是没有价值的。因为它是生灭法，这个东西很快就过去了，就像你做一场梦，你今生活得快乐，也是一场梦；你今生很痛苦，也是一场梦，它很快会过去的。佛法很重视你将往哪里而去！佛教不重视你的过去，但是它非常重视你的未来，它也不再重视现在，因为现在是一时的。所以你的心态就扮演一个重要的角色了，到底我们就对娑婆世界，是用攀缘的心还是观照的心，就决定你未来的来去了。