信愿法师：弥陀誓愿不虚，诸佛所证不假

事例：证赞有据

下面来看第二个问答。第二个问答是说事例，前面说很多理论，下面来说事例，那可以理事圆融，让我们对念佛更有信心，也可以佐证，阿弥陀佛的誓愿是真实的，六方诸佛的证诚赞劝是不虚的。这个问答因为师父写的很白话，我将原文写得白话点，让识字的人，大家都看得懂。

问：六方诸佛证诚赞劝，于理可信；可有事例，以为验证？

答：根据观彻大师《阿弥陀经合赞》的记载，近世有一位大僧正佑天法师，道济四海，德布群生。在宽文年中，挂单于总州弘经寺。当时有一村民之小女，被怨鬼所恼，非常痛苦。佑天法师前往诵经、念佛，殷勤回向，但是怨鬼未去。此时佑天法师便走出室外，仰望天空，高声呼言：“十劫正觉之阿弥陀佛，以天眼见之，以天耳闻之，五劫思惟发愿言，‘极重恶人，无他方便，唯称名字，必生我界’，如今既然无应，誓愿便是虚设；释迦世尊自证言‘我见是利’，今无灵验，是见何利？恒沙诸佛出舌相以证明，并不诚实。若我所言有所错误，请遣金刚神打破我首；若是称名之后，毫无效果，我就舍戒还俗，学外道法，破灭佛法。”言毕，更至诚念佛，此怨鬼便离去，村民之小女因而安泰。

此乃深信彻到所致，是故弥陀誓愿不虚，诸佛所证不假。

这则公案确实对我们念佛人是很好的启示，出自观彻大师在《阿弥陀经合赞》的记载。

这则公案可以让我们了解，六方诸佛证诚赞劝，念阿弥陀佛往生西方极乐世界是真实不虚。念佛的现前利益，可以消灾免难，可以消冤解孽，当来的利益，可以往生西方，成就菩提。这则公案是说现前的利益，虽然不是说往生的利益，是在说消冤解孽，但是可以证明阿弥陀佛的名号本愿真实不虚。

“六方诸佛证诚赞劝，于理可信”，前面六方诸佛对自国众生的证诚赞劝《阿弥陀经》，证诚念佛成佛真实不虚，劝勉自国的众生，相信世尊所说的《阿弥陀经》念佛往生的道理，从道理来说，可以令人起信，但是有事例的佐证，那么这样就有理证有事证，更是圆满。所以，引用事例以为验证，有时候更能启发众生的信心，所以师父演说净土教法，我都会经常向诸位报告念佛往生的公案，或者念佛消灾免难的公案。这个公案是说消冤解孽，念佛化除冤亲债主的纠缠。

观彻大师说，近世有一位大僧正，叫做佑天法师。“大僧正”是官名，出家人担任官职，管理出家人，这在中国古时就有这样的制度，后来日本沿用。大僧正这个官职，是中国古时僧官的最高地位，可见这位佑天法师，一定是一位很有道德、很有学问、很有修持的人，要不然是不容易担任大僧正这个官职。

“佑天法师，道济四海，德布群生”，很有道德的一位法师。在宽文年中，挂单于总州这个地方一间弘经寺。当时有一个村民的小女，被怨鬼缠身，非常的痛苦，所以佑天法师，就为她诵经、念佛回向，但是怨鬼并未离去。

此时佑天法师便走出室外，对着虚空大声说：十劫成佛的阿弥陀佛，用天眼见之，用天耳闻之，五劫思惟发愿，要度极恶之人，用名号要给众生称念。现在，我念佛要为众生消冤解孽，竟然没有任何的响应，那么弥陀的誓愿便是虚设；而且释迦世尊在《阿弥陀经》也自己证明“我见是利”——我看到念佛往生的真实利益，那么现在我念佛要消冤解孽，帮助人除去怨鬼，竟然无灵验，那么世尊是见到什么利益呢？恒沙诸佛如来出广长舌相，要证明念佛成佛真实不虚，可是现在我没有看到有任何的效果，所以诸佛的证明并不诚实。如果我所说的话有所错误，请遣派金刚神打破我的头；如果念佛之后毫无效果，我就舍戒还俗，要学外道法，要破灭佛法。

这样的誓愿实在就是对佛很有信心，才会这样发愿，对不对？

说完之后，佑天法师更至诚念佛，这个时候怨鬼便离开了，村民的小女因而安泰。

所以结论，观彻大师说一句话，“此乃深信彻到所致”，真正相信阿弥陀佛的愿力，真正相信阿弥陀佛的名号，真正相信释迦世尊的自证，也真正相信六方诸佛的证诚。

所以，最后这二句话，是师父所写的，“是故弥陀誓愿不虚，诸佛所证不假”，对不对？对。阿弥陀佛的名号，可以化解冤亲债主的纠缠，这样念佛有效吗？有效又不用钱，跟阿弥陀佛鼓掌。（掌声）

祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛