第四十八段法语，仍然是法然上人所开示的。

法然上人《答鎌仓之禅尼书》：

念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含;唯凭佛愿，口称名号，手持念珠也;心常系念，则是无上决定往生业也。念佛之行，本来不论行住坐卧、时处诸缘，亦不嫌身口之不净，故名乐行往生也。

法然上人这段法语，是回答鎌仓这个地方一个参禅的尼师。法然上人因为很有学问，很有智慧，所以当年住世，有来自各宗各派的行者，向法然上人请问净土教法，法然上人一一回答，使很多人破疑生信，一向专修念佛法门。

念佛虽然有种种的义理，但是称念这句佛号南无阿弥陀佛，一切的道理就通通包含。把这一句佛号的道理展开，就是世尊的一代时教，三藏十二部的经典道理，把它浓缩成一句话，就是这句佛号南无阿弥陀佛。所以，不识货的人有人这样说：“念南无阿弥陀佛，要往生极乐世界不够。”很多一生专念佛的人，已经往生到极乐世界了，还有人讲这么没智慧的话。这句佛号有诸善万行的一切功德，使法藏菩萨成为南无阿弥陀佛，怎么会念佛往生极乐世界功德不够呢?所以法然上人说，“念佛虽然有种种的义理，称念这六字南无阿弥陀佛，一切皆含”，三藏十二部六字全收，所以这句佛号的道理，非常的深奥。

“唯凭佛愿，口称名号，手持念珠也”，在此法然上人教导我们，“唯凭佛愿”，心里头就是仰凭阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛的愿力，就是在六字洪名，所以要怎样仰靠阿弥陀佛的愿力?就是念佛。要怎样仰靠药物的药效?就是服药。要怎样仰靠开水的力量?就是将开水喝下就能止渴。一样的道理，仗佛的愿力就是念佛。“手持念珠”能够随时提醒自己。念珠不管是二十七粒，或者是五十四粒，或是一百零八粒，手里经常拿着念珠，一看到念珠，就是提醒自己要念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

“行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不离阿弥陀”，这就是白居易所说的。白居易晚年，自从他被贬到江洲当刺使之后，他就慢慢放下为官的心，尤其到了最后的两年，白居易是很认真念佛，往生极乐世界。我去查了很多的资料才知道，原来白居易是这么有心的一位佛教徒，他就是跟当时洛阳的香山寺的出家众常有来往，所以他字号香山居士。白居易他在行住坐卧，时常念佛。

所以，一心念南无阿弥陀佛，借着佛像，借着念珠提醒自己，行住坐卧念佛，时处诸缘念佛。所以在下面法然就说一句话：

“心常系念”，这一句话就是力行，内心里面经常安住在阿弥陀佛的名号。中峰国师的《三时系念法事全集》，第一时、第二时、第三时，系念阿弥陀佛的名号。可是你如果参加三时系念的法会，你会发觉，在三时系念的法会，三时里面佛号念的并不多，一些唱赞或是白文，就占了很多的时间。行住坐卧、时处诸缘，心真正安住在阿弥陀佛的名号，这样就是心常系念。将你的心系在弥陀的名号上，“系”就是绑的意思，譬如说我们戴帽子，帽子有两条带子，我们怕帽子被风吹走了，把帽带系在下巴，系紧一点，这样帽子就不会被吹掉。鞋子穿好了，把鞋带系紧，不然你一走路或是一跑步，可能鞋子就会脱落，所以一定要系好。那心要系在哪里?阿弥陀佛的名号，就是如此。这样就是“无上决定往生之业”。

行住坐卧 时处诸缘 乐行往生

“念佛之行，本来不论行住坐卧、时处诸缘，亦不嫌身口之不净，故名乐行往生”，所以行住坐卧可以念佛，时处诸缘可以念佛，任何时间、任何地点都可以念佛，无论在什么地方、什么时间、什么因缘之下，就是念南无阿弥陀佛，因为随时都有可能往生时，任何一个地方也有可能是舍报往生的地方，所以好好一心念佛。

“乐行往生”这四字，用的实在真好，和《观经》韦提希夫人说“乐生阿弥陀佛所”一样的意思。所以往生极乐世界，内心是欢喜的还是痛苦的?欢喜的。将来临终，要往生极乐世界，见到阿弥陀佛现前，内心是欢喜的，一生的修行就要圆成道业，当然心情是欢喜的。法然上人实在说的真好，法语很白话，但是细细体会法语的真义，每一句的法语都能增上我们念佛的信心与兴趣，这样的闻法，对你念佛解脱就有所帮助。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。(选自《决定往生语录》)