马鸣菩萨在大乘起信论里面告诉我们：‘本觉本有，不觉本无。’‘迷、邪、染’，这是恶业！是本来没有的。‘佛性正知’这是至善，是本来有的。本来有的，当然可以恢复；本来无的，当然可以把它断掉。‘罪业’是迷、是邪，是本来没有的！当然一定可以消除；‘佛道’是本有的，所以佛道一定可以证得。在理论上我们找到了根据，证实业障确实可以消除；所以我们就用一句‘阿弥陀佛’把心中的旧习、恶习扫除；再用苦行来坚定我们的志向；用真诚恳切的心念佛，时间久了，自然得念佛三昧（即是一心不乱），这个时候身心自在，万境如如，这是功夫现前成就。往生西方，实在讲，自在往生啦。什么叫自在呢？想那一天去就那天去，想在这个世间多住个几年也不妨碍，这叫自在啊。人家能够得到，我们为什么得不到？不是我们得不到啊！是我们的功夫不够。那么也许大家要问：‘那要念多久功夫才够呢？’我老实告诉你，根据古来的经验，许许多多的人，三年就够了，就自在啦。那个时候，你住在这个世间不必害怕了，心安理得。假如遇到第三次世界大战，原子弹在头上爆发，你那时笑咪咪的：‘嗨！我到极乐世界去了。’不受苦、不惊不怖，真得自在了。这才是经上讲的：‘惠予众生真实利益。

——摘自净空法师《认识佛教》

下面的文教给我们：

【今观无明体相，本自不有妄想因缘，和合而有。因缘体虚，诸法相妄。】

我们刚才举《金刚经》上的话，所说的“一切有为法，如梦幻泡影”，它不是真的。不是真的就肯定能断，我们对于断烦恼，放下妄想分别执着就有信心。真的决定可以证得，我们也产生信心。马鸣菩萨在《起信论》里说得好，“本觉本有，不觉本无”，这两句话讲得好。不觉，这些都是迷，都是不觉，不觉本无，本无当然可以断掉。本有，本有无量智慧、无量德能，决定可以证得。我们从这个地方建立了信心，从信心生起了大愿，断惑证真的大愿。有信有愿，信愿落实，后面就能证果，果报就现前。修学必须先把这些道理搞清楚、搞明白，功夫就在日常生活当中，行住坐卧。睡觉，我们功夫也没有间断。这个功夫就是此地讲的观照，睡觉的时候观照功夫也没有间断，于是功夫才能得力。下面他举《中论》里面一首偈：

【中论云，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。】

“我”，是佛陀自称。诸法都是因缘生，不但十法界诸法是因缘生，一真法界的诸法也是因缘生。由此可知，十法界一切诸法不可得，决定不可以分别执着，一真法界的诸法也不可得，也不可以分别执着，这是事实真相，这是真理。为什么？所有一切法都是因缘生，“缘生之法”。《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”，一真法界也是唯识所变，这个道理都要懂。一般学人只知道十法界是唯识所变，不晓得一真法界也是唯识所变。如果不是唯识所变，一真法界哪有四十一位法身大士？那四十一位从哪儿来的？还是识变的。要没有识变，纯真无妄，只有在如来果地上识没有了。等觉菩萨还有一分生相无明没破，还是识变。不论在一真法界，或是在十法界，我们现前环境当中，只要真正通达明了，放下妄想分别执着，这个现象就没有障碍。《华严》说得好，“理事无碍，事事无碍”，为什么说无碍？它是幻相，此地讲的“因缘体虚，诸法相妄”。梦幻泡影它有什么障碍？没有障碍。

我们要问障碍什么？障碍自性。没有障碍，就是你自性现前。我们凡夫有障碍，自性不能现前，所现前的是妄想分别执着。无有障碍的时候，妄想分别执着不生，这才是真正事事无碍。我们六根接触外面六种境界，不起妄想，不生分别，不生执着，这就是事事无碍，这是功夫真正到家。我们现在修行做功夫，实在讲也是这个方向，也是这个目标。我们虽然有障碍，这个障碍一年比一年轻，我们功夫就得力；一年比一年少，功夫才有进步。诸位千万不要误会，我读的经一年比一年多，念得多，我拜佛拜得多，我念佛念得多；如果你的烦恼没有减，智慧没有增长，经白念了，头白磕了。效果就要看烦恼轻、智慧长，这才是真实的效果。古大德的修学跟我们现在不一样，原因就在此地。

——摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》