大家好，我是王利营，现在带大家来了解一下天人交相胜。

汉代热烈讨论天人关系之后，魏晋南北朝时期，讨论的重点转移到名教与自然、言与意、形与神这些问题上。天人关系问题，无人问津。到了唐朝，韩愈写一封信给柳宗元，提出人有痛苦的时候，仰而呼天，也许天听到喊声以后，就会赏功罚祸。柳宗元为此写了《天说》认为天地就象瓜果那样，怎么能“赏功而罚祸”?“功者自功，祸者自祸”，与天没有关系。提出了“天人不相预”的观点。这种观点与荀子的天人相分说和王充的天道自然论相比，都没有什么新的进展。柳宗元的朋友刘禹锡支持柳宗元“天人不相预”的观点，但池认为论证还不充分，所以又写了三篇《天论》，作为补充论证。就在这三篇《天论》中，刘禹锡提出了天人交相胜的观点，使天人关系学说又有了新的发展。

刘禹锡(772 -842)，字梦得，洛阳人。自言系出中山。曾任监察御史，参加王叔文改革活动。失败后，被贬为朗州司马，又迁连州刺史.后迁太子宾客，世称刘宾客。著作有《刘禹锡集》。

刘禹锡认为一切物都有自己的作用，天和人也一样，也有各自的作用。天的作用，人就不行，而人的作用，天也不行。例如，春夏季节，阳气上升，天气变暖，万物生长；秋冬季节，阴气上升，天气转寒，万物调零。水火会伤害万物，木头是硬的，金属能制成尖利的器具，人在青壮年时雄健，到老年就衰弱，力气大的可以征服力气小的。这些都是自然的现象，刘禹锡说它们都是天的作用。

人有什么作用呢?阳气上升时种植，阴气上升时收获，防病除害，施肥灌溉，砍树用材，采矿冶炼，制造农具，制订礼义，排列顺序，尊重贤人，崇尚功绩，树立正气，压倒邪气。这些都是人的作用，天不能制订礼义，人也不能改变四季，这就是天人不相预。在自然方面，天胜过人，在社会方面，人胜过天，这就是天人交相胜。自然界要有人来治理，人又根据万物的自然本性来治理万物。因此，天人关系除了“交相胜”的一面，还有“还相用”的一面。总之，天与人的关系既互相区别，不能互相替代，又互相联系，相互为用。这当然比荀子、王充的说法更复杂、更进步了。

在社会方面，人胜天，为什么许多人在社会生活中经常呼天呢?刘禹锡认为，人之所以胜天，靠的是法度。祛度正常实行，是非有一定的标堆，行善有功，按法得赏，行恶有罪，按法受罚，这样，人们都知道祸福就跟自己的善恶行为相联系，因果明显，看不出其中有什么奥秘，就不相信天在人事中有什么干预作用。但是，如果法度废止，社会混乱，是非颠倒，法度无法约束为非作歹的行为，那么，人就无法胜天，弱肉强食，撑死胆大的，饿死胆小的。这时候，人们就叹息道:“遵循法度还有什么用呢?一切都只好听天由命。”

刘禹锡认为，生在乱世，人事因果关系不清楚，人们就把祸福的原因归结为天。这样，似乎天给人祸福，实际上只是“人道昧”。也就是说，天命论产生于人们对社会的无知。刘禹锡又举出浅显的例子来说明，人们对一些事物还投有认识真正的因果关系，总是用天去填补空白。他说：船在小河里行驶，驶停快慢都由人来掌握，快速平安，说明舵手水平高。搁浅或者翻船，是舵手的技术差。不管船行如何，人们都知道是由人事决定的，跟天没有关系，为什么呢?“理明故也”，因果关系的道理很清楚。

如果船在大江大海中行驶，快慢行止都不由人。顺风，快速，是天的帮助，危险、遇难，是天不作美。投有人说是人为的。为什么呢?刘禹锡说:“理昧故也”。因为人们根本不知道船行安危的原因，舵手又不能控制船的行驶。船在大海中行驶也是有规律(数)的，人们不了解这种规律，就说是天在那里起作用。就是说，天命论也产生于人们对自然规律的无知。

刘禹锡认为论天有两种，一种认汐天是世界主宰者，会赏功罚罪，这叫“阴鹜之说”。鹭，读制，定的意思。阴鹭，说天在暗中决定人的吉凶祸福。另一种是“自然之说”，认为天与人是两回事。雷劈树木牲畜，不因为有罪，春雨滋润毒草，没有选择的意识。坏人经常称心如愿，好人却陷于艰难困苦。可见世界没有主宰者(指神〕。这里把“神灵的天”和“自然的天”区别得清清楚楚。