二、懊悔心：懊悔的意义有两种：一种是烦恼，一种是后悔。后悔又有两种，对自己所做的事而后悔，让他人对他人所做的事而后悔。这里讲的懊悔心就是别人做善，却对他说一些反悔的话，或者说一些让他后悔的言语以及行动。懊悔心容易伤害他人的心，也会伤害自己的善心，这样一来，就自然违背了愿菩提心的教诲，如意宝一般的菩提心也被懊悔心偷走了。

所以，古人将懊悔心也称为“菩提心的四个盗贼”之一。也就是对于一个行者学佛，或者受戒，修菩提心，修密法的真言，安住空性等任何学习过程中说些让他懊悔的言语和行动;在他走向解脱、积累福报等不分大小的任何学习、修行、内心安定的过程中，给他说一些话，或者做一种行为，让他产生怀疑和懊悔。

懊悔心有不同的表现，比如，面对一个普通学佛人，经常去骚扰这些对修行不太了解的人，“学这些法有什么用啊，能当饭吃，当衣穿吗?每天念经，可佛在哪儿呀?你每天喊佛的名字，不怕佛烦你?佛能给你吃的吗?菩萨能给你穿的吗?”就这样去动摇别人的信念;

面对受戒的人，经常去骚扰受戒人，“受戒有什么好处啊，又不能喝酒，又不能吃肉，又不能结婚，又不能享受人间的快乐，一个人孤单的过生活，有什么意思?”就这样去动摇别人的信念和戒律;面对修炼菩提心的人说，“发什么菩提心，你自己都还没有度好，还说度别人，你发菩提心也不会变成菩萨，变了菩萨又有什么好处啊!还不如自己好好过日子。”

就这样去动摇别人的发心;面对打坐的人说，“打坐成了没思维的植物人，这不是拒绝人性吗?排斥本能吗?”就这样去骚扰别人的修炼;面对修炼密宗的人来说，“修密宗成就确实很快的，但是很危险，不安全，容易堕落的，干吗冒着危险去修这些法呢?”就这样去动摇别人的修炼之心，这些都是在违背愿菩提心的教诲，同时损失了自己的福报，使自己与正确的思维隔离。

还有一些人对佛法稍有了解，但只接受和吸收用自己的思维方式能解释得通的方面，其它的内容都放弃和排斥，佛法的内容只是按照他固有的思想去解释;另一些人装成很多身份，或指导者，或预知者，或拯救者的身份……假如说我在守具足戒，他们就根本不在乎守戒和修行的方式，他们对别人讲：“具足戒虽然好，但要经过多劫才能解脱。”

也有一些人，借用师父与成就者的名义对别人说：“我的师父说过，念佛诵经虽然好，可是见不到佛性，只能往生极乐世界，成就不了佛。”也有一些人，借用他人的名义对别人说：“观空虽然好，但是某某成就者说过，观空容易堕入空相，很难成就佛果。”就这样否定别人的善行，使别人产生懊悔、怀疑，这些说法都是在违背愿菩提心的教诲，同时远离了佛法，损失了自己的智慧。

还有一些人对佛法很有了解，懂得很多，知识渊博，他们为了发扬自己的教派，同时污蔑其它的教派，通过懊悔的方式来让别人放弃修法。比如，有些人对修炼净土的人说：“修净土虽然好，可是成不了佛，还不如禅修，禅修能够明心见性。”

在藏地，有些其它教派的堪布和活佛们，对修炼本教的人说：“你修的本教不是佛法，你浪费了生命，你走错了路。”有些人对修炼觉囊教派的人说：“觉囊教的见解不如狗屎，修炼这些法门没有什么作用，成就不了佛”;对修格鲁教派的人说：“修炼格鲁教是很好的，但永远修不出来神通”等之类的话来打击他人，这样的人习惯性地去否定别人，不加鼓励，他们的言语和行为让别人行善法时产生懊悔、怀疑，这些说法都是同样违背愿菩提心的教诲，同时远离了正法。

修行是按个人的能力去学习的，可是我们经常会遇到有人懊悔与打击，积德行善等做任何的事都有人来否定的现象，这些其实都是修炼菩提心教诲的障碍。那些懊悔与打击别人积德行善的人，他们好像在说明自己是宇宙的主宰，佛法的主宰，天地之间的主宰，自己说了算，那样的想法和行为都违背了愿菩提心的教诲。

他们只是很短见地去看待佛法的各个宗派，根本不明白八万四千法门存在的作用。无边无际的佛法都是有不同观念和作用的。比如，本波教的九乘法是针对众多不同的人设定的，还有四门五库也是针对具备五毒的不同众生设定的，每个人在修行的道上前进至少是件值得庆幸的事，要加以鼓励，在鼓励中引导他走向更高的一层，而不能打击，也不能让人产生懊悔，更不能否定他们的积德行善。