注十疑论(二)

第二疑问诸法体空。

法有二种一心法二诸法二种皆空心法空者众生真心虽具恒沙性德而本无烦恼无烦恼故名曰体空二法空者因果诸法从缘而起缘会而生缘散而灭生灭从缘缘无自性故名体空然此问词得理而失事答中自显。

本来无生平等寂灭今乃舍此求彼生西方阿弥陀净土岂乖理哉又经云若求净土先净其心心净故即佛土净此云何通。

答曰释有二义一者总答二者别答总答者汝若言求西方弥陀净土即此舍此求彼不中理者汝执住此不求西方则是舍彼着此此还成病不中理也又转计云我亦不求生彼亦不求住此者则断灭见故金刚般若经云须菩提汝若作此念发阿耨菩提心者说诸法断灭相莫作是念何以故发阿耨菩提心者不说断灭相。

引金刚经证成者彼经善现领解佛意不以此二相观如来世尊意云不以相观但是遮诠须知一切如来皆具相好功德表诠之义若不尔者堕断灭见是知说相而万法森罗实无所得谈性而一如寂灭不碍随缘言阿耨菩提具应云阿耨多罗三藐三菩提此云无上正觉。

二别答者夫不生不灭者于生缘中诸法和合不守自性求于生体亦不可得此生生时无所从来故名不生不灭者谓诸法散时不守自性言我散灭此散灭时去无所至故言不灭非谓因缘生外别有不生不灭亦非不求生净土唤作无生为此中论偈云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义。

此偈四句初句所观境下三句能观观初句空观次句假观末句中观此即一心三观观一谛三境。

又云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生。

此偈破四性执计而明无生。

又维摩经云虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化诸群生。

上二句明真谛无相下二句明俗谛宛然真是俗谛家之真万差自泯俗是真谛家之俗一生恒殊。

又云如有人造立宫室若依于空地随意无碍若依虚空终不能成诸佛说法常依二谛不坏假名而说诸法实相。

真俗一际体用共融从本如斯非适今也以不坏假名故则彼此生灭差别以说诸法实相故则彼此生灭自亡就不一明不二圣人得其意也于随缘所而谈不变于成事处而说体空迷徒失其旨也生灭外而求无生差别外而求平等谓生净土而异无生不谬哉。

智者炽然求生净土达生体不可得即是真见无生此谓心净故即佛土净。

心净土净此有二种一约性德自性清净心心念念无非法性之身刹刹尘尘尽是寂光土此则不明修证不立阶梯二约修德离垢清净三种净福十六妙观假他愿力发自信心舍此秽[邱-丘+(看-目)]生彼净域此则思修不滥因果历然虽举二门终归一际。

愚者为生所缚闻生即作生解闻无生即作无生解不知生即是无生无生即是生不达此理横相是非瞋他求生净土几许误哉此则是谤法罪人邪见外道也。

第三疑问十方诸佛一切净土法性平等功德亦等行者普念一切诸佛功德生一切净土今乃偏念求生一佛净土与平等性乖云何得生净土。

答曰一切诸佛净土实皆平等但众生根钝浊乱者多若不专系心一境三昧难成。

三昧正云三摩地此云正定又云等持谓离沉掉曰等令心住一境性曰持。

专念阿弥陀佛即是一相三昧以心专志得生彼国如随愿往生经云普广菩萨问佛十方悉有净土世尊何故偏赞西方弥陀净土专遣往生佛告普广菩萨阎浮提众生。

阎浮正云瞻部此是树名此洲南畔有瞻部树因此为名提此云洲。

心多浊乱为此别偏赞西方一佛净土使诸众生专心一境即易得往生者总念一切佛者念佛境多则心浊散慢以三昧难成故不得往生又求一佛功德与一切佛功德无异以同一佛法性故为此念阿弥陀佛即念一切佛生一净土即生一切净土故华严经云一切诸佛身即是一佛身一心一智慧力无畏亦然。