龙树六论本颂(二)

观染染者品第六

若离于染法先自有染者因是染欲者应生于染法

若无有染者云何当有染若有若无染染者亦如是

染者及染法俱成则不然染者染法俱则无有相待

染者染法一一法云何合染者染法异异法云何合

若一有合者离伴应有合若异有合者离伴亦应合

若异而有合染染者何事是二相先异然后说合相

若染及染者先各成异相既已成异相云何而言合

异相无有成是故汝欲合合相意不成而复说异相

异相不成故合相则不成于何异相中而欲说合相

如是染染者非合不合成诸法亦如是非合不合成

观三相品第七

若生是有为则应有三相若生是无为何名有为相

三相若聚散不能有所相云何于一处一时有三相

若谓生住灭更有有为相是即为无穷无即非有为

生生之所生生于彼本生本生之所生还生于生生

若谓是生生能生于本生生生从本生何能生本生

若谓是本生能生于生生本生从彼生何能生生生

若生生生时能生于本生生生尚未有何能生本生

若本生生时能生于生生本生尚未有何能生生生

如灯能自照亦能照于彼生法亦如是自生亦生彼

灯中自无闇住处亦无闇破闇乃名照无闇则无照

云何灯生时而能破于闇此灯初生时不能及于闇

灯若不能闇而能破闇者灯在于此间则破一切闇

若灯能自照亦能照于彼闇亦应自闇亦能闇于彼

此生若未生云何能自生若生已自生生已何用生

生非生已生亦非未生生生时亦不生去来中已答

若谓生时生是事已不成云何众缘合尔时而得生

若法众缘生即是寂灭性是故生生时是二俱寂灭

若有未生法说言有生者此法先已有更复何用生

若言生时生是能有所生何得更有生而能生是生

若谓更有生生生则无穷离生生有生法皆能自生

有法不应生无亦不应生有无亦不生此义先已说

若诸法灭时是时不应生法若不灭者终无有是事

不住法不住住法亦不住住时亦不住无生云何住

若诸法灭时是则不应住法若不灭者终无有是事

所有一切法皆是老死相终不见有法离老死有住

住不自相住亦不异相住如生不自生亦不异相生

法已灭不灭未灭亦不灭灭时亦不灭无生何有灭

若法有住者是则不应灭法若不住者是亦不应灭

是法于是时不于是时灭是法于异时不于异时灭

如一切诸法生相不可得以无生相故即亦无灭相

若法是有者是即无有灭不应于一法而有有无相

若法是无者是即无有灭譬如第二头无故不可断

法不自相灭他相亦不灭如自相不生他相亦不生

生住灭不成故无有有为有为法无故何得有无为

如幻亦如梦如乾闼婆城所说生住灭其相亦如是

观作作者品第八

决定有作者不作决定业决定无作者不作无定业

决定业无作是业无作者决定有作者作者亦无业

若定有作者亦定有作业作者及作业即堕于无因

若堕于无因则无因无果无作无作者无所用作法

若无作等法则无有罪福罪福等无故罪福报亦无

若无罪福报亦无有涅盘诸可有所作皆空无有果

作者定不定不能作二业有无相违故一处则无二

有为能作无无不能作有若有作作者其过如先说

作者不作定亦不作不定及定不定业其过先已说

作者定不定亦定亦不定不能作于业其过先已说

因业有作者因作者有业成业义如是更无有余事

如破作作者受受者亦尔及一切诸法亦应如是破

观本住品第九

眼耳等诸根若乐等诸法虽有如是事是则名本住

若无有本住谁有眼等法以是故当知先已有本住

若离眼等根及苦乐等法先有本住者以何而可知

若离眼耳等而有本住者亦应离本住而有眼耳等

以法知有人以人知有法离法何有人离人何有法

一切眼等根实无有本住眼耳等诸根异相而分别

若眼等诸根无有本住者眼等一一根云何能知尘

见者即最者闻者即受者如是等诸根则应有本住

若见闻各异受者亦各异见时亦应闻如是则神多

眼耳等诸根苦乐等诸法所从生诸大彼大亦无神

若眼耳等根苦乐等诸法无有本住者眼等亦应无

眼等无本住今后亦复无以三世无故无有无分别

观燃可燃品第十

若燃是可燃作作者则一若燃异可燃离可燃有燃

如是常应燃不因可燃生则无燃火功亦名无作火

燃不待可燃则不从缘生火若常燃者人功则应空

若汝谓燃时名为可燃者尔时但有薪何物燃可燃

若异则不至不至则不烧不燃则不灭不灭则常住

燃与可燃异而能至可燃如此至彼人彼人至此人

若谓燃可燃二俱相离者如是燃则能至于彼可燃

若因可燃燃因燃有可燃先定有何法而有燃可燃

若因可燃燃则燃成复成是为可燃中则为无有燃

若法因待成是法还成待今则无因待亦无所成法

因可燃无燃不因亦无燃因燃无可燃不因无可燃

燃不余处来燃处亦无燃可燃亦如是余如去来说

可燃即非燃离可燃无燃燃无有可燃燃中无可燃

以燃可燃法说受受者法及以说瓶衣一切等诸法

若人说有我诸法各异相当知如是人不得佛法味