一、前言

抚州龙济山主绍修禅师曰：「具足凡夫法，凡夫不知。具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即是凡夫。凡夫若知，即是圣人。此两语一理二义。若人辨得，不妨于佛法中有个入处。若辨不得，莫道不疑。

上文解释如下，凡夫之所谓凡夫，乃是此等凡夫具足种种凡夫法，但自己不能自知，所以造业或执取连连，在人执贪嗔痴诸法，在天执取各种真如性用。若是圣人应具足圣人法，但已证圣之行者应不会圣人法，因以般若波罗蜜多观一切法无所有、不可得，所以说圣人不会。若会圣人法之圣者，可谓还是凡夫也。凡夫若知所作种种法，系属凡夫法，但能无所执，那他即是圣人矣。此两种话是同一理，却含有两种意义。若有人分辨得出，可说在佛法中，已经见到一个下手处。若分辨不得，那行者你不要说不起怀疑自己倒是懂多少佛法？或者有无走错路途也无？

现在公案已进入「理事体用」之讲解，我们先说明「理事」二字。理者一真法界之性；事者一切世间之相。理事无二即能观平等之理性与差别之事法耀然一心并存，二者若能相离、相成、相害、相即、相非而圆融无碍，就达理事无碍之境，为四法界中之理事无碍法界。华严宗认为万法统摄于一心，若由现象与本体观察之，则可别为四种层次境界：

(1)事法界：系指差别之现象界，即指宇宙各种事物皆由因缘而生，各有其区别与界限；而世俗认识之特征，则以事物之差别性或具特殊性之事物，作为认识之对象，此称情计之境，虽有而非实，不属佛智范围。

(2)理法界：系指平等之本体界，即指宇宙之一切万物皆由真如而化，本体皆为真如，平等而无差别。而在宗密称理法界为无尽事法，即指同一理性之义。此现象之共性，皆为空性，此性是为理，也就是指本心、佛性、真如，然达此境界尚未显真如妙用，故并不完全证道。

(3)理事无碍法界：系指现象界与本体界具有一体不二之关系，即本体(理地)无自性，须藉事缘而显发；而一切万象，则皆为真如理体随缘所变现、化现。此即所谓理要由事来彰显，事揽理而成就，由此显出理与事互融无碍之法界，就能起无量神变。《大乘起信论义记》中载，如来藏随缘而成阿赖耶识，此即理彻于事；亦可依他缘起无性同如，此即事彻于理，然证得此境尚非佛智之最高认识，还有待入事事无碍法界。

(4)事事无碍法界：又作无尽法界，系指现象界本身之绝对不可思议境界，亦即是指一切诸法皆有体、有用，虽各随因缘而起，各守其自性，事与事看似互为相对，然多缘互为相应以成就一缘，且一缘亦徧助于多缘。以其缘之力起功用，互相交涉，自在无碍而无尽，故称事事无碍、重重无尽。

次谈体用，体用者为因果门之对称。体用系指诸法之体性与作用。体者即是体性，不变之真理实相，无有分别；用者系指作用，也就是差别现象之具体表现。《顿悟要门论》中云：「净者，本体也；名者，迹用也。从本体起迹用，从迹用归本体，体用不二，本迹非殊。」从此段话语就能说明体用之真实状况，性用非一非异。

又唯识宗对于体用说明，系指用者以显示种子与现行之第八识(本识)、七转识(前五识与六、七转识)间关系之法相中，种子与第八识有能持、所持之特性，称为体用门；即能持之第八识为体，所持之种子为用，体用同源。盖七转识所熏之种子，皆落在第八本识之自体分中，第八本识摄持种子为自体，故一切种子无别相，仅是一个种子，成为第八本识中生果之功能，故以第八本识之现行为体，种子为用；然而摄用为体之故，一切种子与第八本识同为无记性，此为体用门之真实义。