妙心法师：欲界话离欲

欲界话离欲

问：在学佛的过程中，出现信心不足的现象怎么办？

妙心法师答：修道的信心，其实不是佛法给的，而是无常逼迫的。
释尊出家修道，是因为游四门，见到了老、病、死和沙门。因此，生发了对世间法的出离心。佛所觉悟的佛法，其实就是对世间法的觉悟，无常、苦、空是对世间最根本的认识。
所以修道的信心不足没关系，是因为无常的逼迫还不够，对世间的苦体会不深。因此，要深入了解世间法，是树立佛法信心的关键。了解人类的过去，了解战争，了解历史的兴衰。
清孝庄皇后为了顺治帝的皇座太平，下嫁多尔衮，以色相诱降洪承畴。如果你是她，是否可以体会到她的内心世界。我认为，修道的信心不足，是因为我们不知道自己身处险境，《法华经》的火宅喻说明的就是这个道理。
认识世间法，总结世间法，是树立修道信心的关键所在。连佛陀他老人家修道，都是因为老病死的过患逼恼身心的结果，更何况我们？
我们生活的世界，就是佛法所说的欲界，顾名思义这是一个欲望充斥的世界。为了满足欲望，众生无所不用其极。易牙为讨好齐桓公，杀亲子烹人肉，这是拍马屁的鼻祖了。李斯和韩非，师出同门，都是荀子的学生。李斯害死韩非。庞涓陷害孙膑，吕后断去戚姬的手脚，这算是嫉妒的范例了吧。《动物世界》里，雄狮为了维护自己的狮群，会通过厮杀将成年的儿子撵出狮群。一言以蔽之，欲望的世界，这就是欲界；被欲望主宰，不能自主，这就是欲界的众生相。
佛教为三界的定义一个字——“苦”。我们在欲界修道，就要先观照欲界的苦。这样，就会生起修道的信心。
四谛之首就是苦谛。“谛”是真实不虚的意思。苦谛，就是说，苦是真实不虚的真理。欲望的聚集，导致痛苦的结果。“集”为世间因，“苦”为世间果。
欲界众生，皆以淫欲而正性命。生从何来，死向何去。生门死户，都在于此。“生门死户”，这是道家丹道的说法。
“生门”是说，欲界投胎，因父母交而有孕，这是生之初，从淫而生。人类如此，畜类如此，欲界天人也是如此。
“死户”是说，行淫伤身，以致老衰。元精漏尽，生命终止。
这是道家的说法，佛法中无此说。道家修仙，除渗漏，指的就是保元守精， 精气神，他们称为“三宝”。这只是离欲之法，并非是根本出离三界之道。
佛教认为，欲界因果，其实也就是贪淫的因果，因此也把贪嗔痴确切地说成是淫怒痴；这是欲界的根本特点。
如何出离欲界呢？必须要修禅定，这是佛教与外道共通的认识。所以欲界上去就是初禅二禅三禅四禅，也就是“色界”了。没有禅定，就是空谈。

可见，色界必须以禅定为根本，没有禅定功夫是到不了色界的。
按道家炼丹的修法，就得固精固气固元神。“精全不思欲”，柳下惠美女坐怀心不乱，就是这样。“ 气全不思食”，自然辟谷，休粮绝粒，不食人间烟火。“神全不思睡”，无昏沉，无颠倒梦想。精气神三全了，便是“真人”，这就是全真道。
今天为什么说道家呢？是因为大家连最能有效对治欲界的色界定都不知道，所以讲讲道家的丹道，其实这就是世间禅。以色界定，拔欲界根，这是修道的共识。释迦太子出家后，先修的也是外道的世间禅定，就是类似于道家丹道之类的修行。
所以，离欲界，至色界；离色界，至无色界；离无色界，出三界家。这是“竖出三界、渐次超越”的特点。念佛往生是“横出三界”的法门，这里讲的是“竖出三界”的法门，大家要弄明白。