学佛的你，问问自己：你的心里有钟声吗？

宏海法师讲述《楞严经》第64课

为什么打鼓敲钟的时候，目犍连和迦叶都能够同时听得到？这一千二百五十个常随众也能同时听得到！那这是怎么回事呢？怎么能够通？因为他们都是同时听到了钟鼓声，才同时来到用餐处的，过斋。所以你现在说声音来到你耳边，这首先不能成立。

其次，如果说是你的耳朵到了声音边上，那么反过来，就像我从室罗筏城回到祇陀林，那室罗筏城就没有我，你的耳朵到了声音边，那么假如你阿难的耳朵，现在正在敲鼓，（耳朵）到鼓了，钟响起来你怎么听到的？

因为你的耳朵在鼓上，钟响起来怎么听到的？大家设想一下你们就是阿难。何况在吃饭的时候，你看这里还何况这个其中象马牛羊，还有象有马有牛有羊，这种种的乱叫一通，他都能听得见。他怎么听见的呢？这就是不成立。

所以说可知你听闻的闻性不是到声音处，也不是声音处到你耳边来了，只有这两种可能，现在没有，那你怎么建立的耳根闻声音？最后你看说，到象马牛羊种种音响以后，若无来往，亦复无闻，就是说假如你要说这个声音不来到耳边，耳朵也不来到声处，那么根尘两个就不到；不相到，你怎么能够听闻呢？就听闻不到了。为什么呢？

你想我们现在好比说，大家各住在北京城里边，那么如果说你现在不到他家里边，你能见到他吗？见不到。

就好像这个烧火的柴跟火各住一处，你就点不起来。所以说如此来看，耳根的闻性和声尘，你看最后说，阿难你应当知，图有虚妄的名相，究竟其真性的话，是非因缘非自然的如来藏妙真如性。你想就这么一个你都建立不起来。

所以大家在听到这个时候，最后总是套这么一句，二处虚妄，本非因缘，非自然性。那大家要悟，这什么叫虚妄？大家听到虚妄，我在讲，你在听。

我在讲虚妄之相，你千万不要说，法师讲了一个虚妄之相，那么就到处去捕捉虚妄之相。诸位，现前就是虚妄之相。你要随文入观。

我说现前就是虚妄之相，包括我就又在说的时候，全是虚妄之相。这个就叫后脚跟跟上了，后脚跟跟不上，一说虚妄之相就捕捉去，那我们说一说，你捕捉的在哪里呢？你撂开现前的虚妄之相，又去更觅虚妄之相，那你上哪找去？

这同样属于心外求法，跟求真求妄都是心外求法是一样的。莫向外求。

所以大家从这个上面我们就可以看出这个什么叫做相是虚妄的，性是真实的。就一样的一个情形，耳朵听声音，当从相是妄着的角度，你看我们刚才说了半天，说到底是声音来了还是耳朵去了。如果从真如的性上来讲，有来有去吗？你说来说去本来就是戏论了，你还在这里面矫情半天。

从相妄的角度，我们的听力，我们现在的听的功能和声音的显现，各自都是周遍的，你能找到说现在宏海法师讲法的声音，不要说传到外面的，就咱们屋子里面，你能给我拿出来具体在哪吗？这个声音具体在哪里呀？

居无定所就是说明他是虚妄之相，他就不是一个真实的我们国家的公民，不是一个定性的，没有登记在册的，他居无定所，你说你非得去普查这么一个人。大家要悟，这是从相妄的角度上来讲。

听跟声的两个自体都了不可得，你还说它有来有往，在两个地方，从这到那，从那到这，这都是虚妄的。那么反过来为什么又说二皆虚妄，本非因缘非自然性的如来藏性呢？从真性的角度来讲，听跟声难道真的没有此法吗？我在讲你在听，它显现的是什么呢？如来藏的妙真如性而已。