关于外道书籍——刘欣师兄

1玉历宝钞

这本东西不仅不能归为佛教的东西，甚至连其中有反佛教的东西，和佛法理论完全向左的。所以佛弟子不仅不要去宣传这个，甚至要把其中和佛法不相符合的道理讲给人听。

下面说几段，其中的问题：

a 阳世如犯骗诱少年男女.削发入空门.男女轻意剪丢自发........误人终身者.查核事犯多寡.年分深浅.有无延害变端.即令狰狞赤发等鬼推入大狱.另发应到何小狱受苦.满期转解第三殿.加刑发狱.

这里要知道，出家是功德很大的事情，哪怕是一天，也是很殊胜的。而且，八岁以上即可出家。释迦牟尼佛的太子，即是由释迦牟尼佛向其母亲强行要回来，出家的。《未曾有因缘经》说的很清楚，可以看看。历史上有很多父母长者在孩子很小的时候即让其出家。这是很好的事情，哪怕将来他还俗了，也好过没有出家的。泰国至今还有这样的风俗。

这里的道理不要说与佛教道理不同，简直就是反佛教道理。

b 凡僧道得钱代人拜诵经忏.遗失字句页卷者.至本殿发进补经所.各入黑暗斗室.内藏经忏.其遗失字句之处.概皆签明补诵设有灯盏.贮油数十斤.只用细线一根燃火.或时明亮.或时黑暗.不能一气即速补足.或系清修僧道.在生得人钱物者.亦皆不免.如若在家男妇.自心自口.拜念一切经咒佛号.即有舛错遗失.重在诚心.而不重在字句.尼姑亦然.佛旨免补.每月初一日.接名载录善籍.

这一段，更加胡说八道，翻番佛经那里有这样的说法。我们供养出家人，不是和人家做生意。只要他能符合出家人的条件，严持禁戒，就是一个不给你读也没关系。拜忏是仅仅念几个字吗？志公禅师度脱皇后的时候，可是只说了一句话而已，少了多少字啊。

c 一般在家修持的善男信女或尼姑，十分诚心，心口如一地拜念一切经、咒、佛号。即使有错误、遗漏；然而重在诚心，而不重在字句。类此诚心修持之人，佛降旨不用补经，每月初一，并将其功德记载于善籍之中。

这个更加可笑，佛旨不用补经？那里讲的？念经不是读字，是理解其中的意思，是为了能信受奉行。很多在家人就是因为这样的书，对佛法理解上有了很深的误解。以为你念全了，佛菩萨就保佑你（这个想法问题还不大，最有问题的是下面的想法），如果念不全，或错了，就不保佑，就降罪。以己之心，度他人之腹，尚不对，何况是度佛陀之意。以放屁论之，十分合适。这根本违犯了佛教的因果报应之理。

其他的问题很多，就不一一说了，这样的书籍，尚不能完全以书籍看待，何况是佛教书籍。一言以蔽之，满纸荒唐言。

2 太上感应篇

这本书是道教书籍，自然而然宣传的道家那一套。但是这些和佛教的因果报应是严重违背的。佛教的因果在《占察善恶业报经》中讲的很清楚“缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差。”这个业果是由心来决定的。如果必须要以行为来限制的话，那么只有戒律，以在家大众来说，五戒，八关斋戒，十善法戒等戒律才是标准。

在其中有：晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂

现代社会把这样的文章和佛教联系起来，只能让人感到一个词：迷信。人家会问你，原来佛教不让对着灶台哭啊，那看来我下次哭的时候不能进厨房。阿弥陀佛。遇到这样的情况你说是哭还是笑。

因果报应和对流星如何，对彩虹如何，对日月如何没有关系。对灶台更谈不上。至于什么时候歌舞，那要看你持什么戒。

那么你提到印光法师倡印的事情。这是怎么回事呢？因为当时读书人，都喜欢这套，所以法师要用这个来牵引大家入佛法。但是说印光法师倡导这本书，不遗余力，那是胡说。由于面对的都是读书人多（你看他的书信就知道，而且法师很少说法，都是信件往来），那么敦伦尽份之类的说法更加容易让人读书人接受。故此会有这样的言行。

印光法师讲：“此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，圆成佛道” 说的还不明白？我换一句，除非有大菩提心的大乘行者，这本书最终不过是外道书籍罢了。他老人家文字功底很好，再加上有智慧，说的让读书人很舒服。希望大家都仔细体会一下印光法师的话。多读读。多思考。看看他老人家是什么意思。为什么加个‘究极而论’。这个就象你要让一头倔驴向北，它非要向南。（此非骂人，莫作此想）那么要给个甜饼，把他引过来，这个话，就是甜饼。但是目标却是北方，和甜饼完全不相干的。这句话你说是颂扬佛法呢？还是宣传《太上感应篇》？

《太上感应篇》印完了会有很多人看，那么这个序自然也流传广泛。如果一开始印佛经，恐怕看者少有。读书人看了这个序，自然知道有出家人在写序（没学问道德的不会有人请他写序），有佛法还比这个更好。这个目的就达到了。否则印光法师作为一个佛弟子，干什么巴巴地给道教经典写序，佛教中没有这样的经文吗？印光法师法师作为一个出家人，写了大量的序，志、疏，有的好像不一定是佛教场合。但是这正是法师为了弘扬佛法努力。

如果大家把印光法师接引人的方式看成了他的目的，那就是诬蔑了。法师一生倡导的是念佛往生，他老人家最后一句话说的是什么？老实念佛，莫换题目。我们先不要换法师的题目。

3 了凡四训

这本书呢，我不反对，给大家讲讲不错。因为其中的道理还通俗易懂，尚没有什么大毛病。但是很费劲。比如净空法师，讲了很多次了。每次他都要引，说说就要转到念佛，往生，转到阿弥陀经上去。这是在拽呢。

4 现代因果实录

这本书，我建议大家当做接引人的工具。很简单，你把书给他，不用去讲，不用去拽。只要他看了，八成的人就想看看《楞严经》学学《楞严咒》，不少人会找本《地藏菩萨本愿经》读上一遍，我们的目的就达到了。而且很多人看了之后就会戒杀茹素。效果不错。省劲。

我们学佛就是要学习释迦牟尼佛传下来的教法，学习怎样成佛。佛在经典中不止一次地提出：学佛人不应该读诵外道典籍。

《佛藏经》中讲：若人好读外经书者。则于其中生坚实想。贪着语者乐说散乱。乐严饰辞巧美说者。于佛第一义则无净心。又于此法不敬不信。舍利弗。譬如不男之人无男子用。至男子中生不男想。而作是念。是诸人等如我无异。如是好着外经书者。常乐严饰巧美文辞。于佛第一义心不恭敬。舍利弗。其中有人说清净经。于此人所亦不恭敬。轻慢清净持戒比丘。何以故。舍利弗。外道经书无真实语。法应憍慢贡高自大。

意思是说：学佛人不能读外道典籍。并且对经典中的话产生坚实的想念。这样的经典同佛法不同。对于佛说的第一实义没有清净的心。不会恭敬信仰。这样的人如同被阉割的男人，不能生殖，但是却认为其他人和我一样。为什么会这样呢？外道经书没有真实语言，所讲的法大都含有骄慢贡高的成分，因为他不是为了厌离，为了得道，为了涅磐。这人的信仰的善根会被毁坏，在一切处不相信有功德存在。如果简单说，常读外道经书的，会认为学佛也就这么会事，学佛的人也都和他们一样，学的道理也是一样（当然其实不一样）现在很多人读，玉厉宝钞,文昌帝君阴鸳文等等。认为这就是学佛。正是上面讲的情况。学佛就不要研究这些书，佛法经典有这么多，为什么不读？为什么不做大丈夭，非要做“不男”之人（太监）呢？。

另外释迦牟尼佛还提到：舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法。先自看者赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。

无论你读外道的经典或讲述觉得多么有收获，要知道这都是恶魔深坑，一定要避免。