图文/若复有人

生活中，无论是谁，都无法回避男女关系，也无时不刻处在男女关系之中。想要跳出世俗男女关系的束缚，达到无得无碍的境地，就必须有超人的智慧和自觉。《心经》的观自在，观世间一切万物，当然也包括男女。下面就以男女关系为例，看看《心经》是如何自在地观感这种特殊又普遍的世间存在。

人与人之间的关系以男女为根本，男女又以夫妻为最典型，从而引申出当今最为普遍的父母子女、兄弟姐妹、同学师友、伙伴同事等等一切关系。

男女关系其实是一种迫不得已的、必然存在的关系，带有很多天然的、生物性的关联。我们现在说男女关系，其实已经是人文化了的男女关系，丰富了众多更符合人类延续的因素。

例如儒家讲男女关系时，就说，君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。把夫妻之道，列为人道根本。关雎又说，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。都是在讲男女关系为人类根本关系，夫妻之道为人道根本。因此强调贤贤易色、过犹不及，讲究符合礼节的中和之道，追求钟鼓相应、琴瑟和鸣。我国古代保存最完整的礼节便是婚礼，从当下还可以看出许多古礼的存在，可见影响之深。

从发心成事上来说，这种理想的男女关系当然是美好的，而且从现实的历史来看，它至少保存了很长一段时间的合理存在，造就了历史的辉煌。可是当它成为一种定式，转变成一种固定形式的存在，它就慢慢失却了其内在的蕴藏精神，从而成为阻碍人进步的礼教。这些有专门的学者去研究反思，这里不说。

我要讲的是，即便如儒家这种极其讲究男女，并且为之付诸理想行动，形成具有稳定的礼仪，也取得好成绩的情况下，也还是不能彻底解决男女关系，反而受到了诸多由男女关系造成的反噬。譬如重男轻女、重夫轻妇、重德轻才等等坏象，更不用说后续死在貌似神离的礼节之下的众多冤魂。我想这不是圣人所能料的，他们想不到后代不肖者竟然如此懦弱不堪，竟未有一人能重振男女之风，还男女清白之身。

这里我要讲一个故事，来重新回到男女的根本上来。为了一反过去习惯用男本位叙述，这个故事以女主为主线，没有特殊用意，只是改一种习惯。

下面是这个故事，有点长，但为了彻底，每一句都认真把关，没有多余的陈述。

一个老僧，一次行走人间时，清晨时分，在一个路口捡到一个婴儿。

婴儿静静躺在一个竹编的篮筐里，一块粗布包裹着瘦小身子，边上还放着一些婴儿用的什物。

邹巴巴的毛发贴在婴儿头皮上，眉处光滑，双眼紧闭，应该刚生下不久。小婴儿红扑扑的脸蛋上若有微微笑意，看样子还在熟睡中。

篮筐上绑着一个红色的布袋子。老僧将布袋子解下，打开发现里面有一张红纸，红纸上写着小婴儿的小名以及生辰八字：小凰，女，辛卯年三月初三日卯时生。后面还附带着一行歪歪扭扭的小字：家贫，无以为养，好心人收之。

原来是只小兔子呀。前日清晨生，今日清晨离，生时在屋舍，离时处荒野。

老僧四周寻望，半个时辰后，还是不见一个人影。此处又离村镇极远，那就只能暂且收了吧。

于是老僧将竹篮提起。朝阳中，一老僧，一竹杖，一篮筐，渐渐向深山远去。

老僧的住处在一个深山山谷里。此谷无名，四周环山，唯有谷口一处进出之小路。一线瀑流从北面断崖处垂下，沿着谷中形成一条蜿蜒小溪流。此处僻静，除去老僧三两友人，其余更无人来往。

暮春三月，只见谷中草木繁盛，百花齐放，蜂蝶纷飞，好一幅赏心悦目之景。年前去时冬雪霏霏，来时已是草长莺飞。值此情境，老僧宛然一笑，唱声佛号。

不想，这声佛号惊醒了竹篮中的婴儿，此时正呱呱而泣，老僧忙向东边山脚处的屋子走去。到得屋子，轻启柴扉，解下行囊，将婴儿置于竹椅上，用小木勺喂了些水，那小婴儿竟吮的津津有味，哭声也停止了。说也奇怪，这婴儿一路上安静得很，三个多时辰的路途，不坑一声，不啼一音，许是竹篮轻轻摇晃的缘故，她竟睡得香甜无比。

一刻钟后，见婴儿又安静睡去，老僧也吃了些干粮，随后开始整饬屋子。

先将炊具、用具等尽数搬往小溪刷洗干净，然后挑水、劈柴、生火、做饭。一个时辰后，铁锅里汤如蟹眼，渐有米香阵阵。

这时，老僧拿来一个洗净的瓷瓮，将米饭连同米汤倒了进去，复将铁锅从灶台拿下，把瓷瓮安在炭火中间，才起身看婴儿而去。

小凰，小凰，看着熟睡中的女婴，老僧不由得随口叫着小名。又觉得不对，这看起来小鸟依人的样子，凰女太贵，还是叫小鸾吧。老僧这般想着，这般说着，自言自语中开始打坐休息。

一个时辰后，老僧睁开眼，见小鸾轻微扭着身子，似乎又想哭了。老僧起身轻轻摇着篮子，念几句佛经，然后转身进得灶房，将先前炖好的米粥从灶台拿下，置于阴凉泥土中，几分钟后，将油光发亮的上层米汤舀入小碗中，轻轻拌着，待汤凉如温，才端来给小鸾缓缓喂下。呵，还真能吃，一碗米汤不一会就见了底，老僧再看小鸾，真像嗷嗷待哺的雏鸟，只是那眼睛还是紧紧闭着。喂饱了小鸾，老僧满意点点头，复又摇摇篮子，然后进得灶房，将剩下的米粥吃了一碗，其余的封好留作小鸾的晚餐。

稍倾，出得灶房，望眼四周，见天色尚早，老僧从柴房拿得锄头，往溪边菜地除草翻地去了。这次从外地带了不少五谷瓜果蔬菜种子，趁着春尽好时光，该是播种的时候了。

几日后，溪边的几块土地上陆陆续续种上了各色瓜果蔬菜，台架重新支起，篱笆重新编修，一切有条不紊。忙完了菜地上的事情，老僧复又开始整修水田，前后半个月，播种下地，忙得不亦乐乎。

这天，喂小鸾喝下米汤，老僧像往常一样静坐着念着佛经。不一会儿，只听得轻微笑声，待近身篮子时，看见小鸾睁着双明亮的眼睛，正瞧着屋顶笑出声来。呵，原来小兔子开眼了啊，怪不得这么兴奋哩！南无本师释迦牟尼佛！老僧唱了声佛号，合掌微笑着看着小鸾，小鸾也转头笑着看着老僧。

这个故事可以写很长，可是不写下去了，直接跨过去。因缘际会中，小鸾踏上了与世隔绝的道路，偶有老僧的友人，也是同道中人。此女的天性，可以说不着一丝尘世的俗气，不带一毫厘世俗的偏见，过着顺乎自然、从容不迫的生活。跟着老僧做事读经，学得老僧平日的本领和学识。等到二八年华，小鸾出落得亭亭玉立，婉然一纯朴自然又风韵婉然的佳人。

多年来，老僧体身虽慢慢老去，但精神却焕然如新。近年来，小鸾渐渐展露出了细腻唯美的一面来，屋子内内外外被整理得干干净净，屋前屋后还种上了花草，泥土路铺上了鹅卵石，菜地上标写着各色牌子，甚至连那几块水田也有了漂亮的名字。这些都是不经老僧言说，也不经经书传说，而小鸾自发的天性。一切随其自然，似乎又有些不一样。

一日午后，饭毕，老僧和小鸾正在念着经书，忽听得谷口处有笑语声，二人望时，见三人背着行囊往这边而来，又听到叫唤声，老友老友，多年不见，可好啊。老僧听得声音，知是故人来了，和小鸾来到溪边小路旁相迎。不多时，来人走近，两位故人还有一位小伙子。经介绍，年轻的小伙子是故人朋友之子，此次跟着出来，见阅世事，游山玩水。

众人进得屋子，两位故人见周围景致今非昔比，笑称老和尚也有爱美之心乎？老僧只是含笑不语，小鸾也笑着迎合。

小鸾煮茶敬客，几番言语之下，渐渐变得熟络起来。那两位老僧的故人小鸾五六岁时见过，印象尤深；那位年轻人也颇有风趣，竟是不怕生，言语自然。复又做饭，待三人吃饭后，众人才来到谷间欣赏景色。春风送暖，流连忘返。

几日之后，众人开始往年只有老僧、后来有了小鸾一起参与的春耕。不过此次友人又带来诸多新的花草果木，更有稀贵的药材种子，复又在空地上开垦了几块新的田地。

日子渐渐在翻土播种之间过了一个月。期间，各色读书声、诵经声、佛号声，还有各种言说章句、议论纷纷。谷里的生活变得比往常热闹了许多。

不知不觉间，小鸾和小伙子的话也多了起来，偶尔也会有嬉笑怒骂，悉皆天性使然。小鸾的世界似乎不一样起来，看见蝴蝶双飞戏于花丛、莺雀成对鸣唱枝头，总有一种莫名的悸动似乎在心底燃烧；看见有蛇交尾于岩石之上、有鸳鸯交颈于溪面之间，不觉也面红耳赤。尤其在劳作时，每当和年轻人有肌肤之亲时，心头的慌乱更是不能自已。

一段日子下来，小鸾渐渐萌生诸多烦扰，以往夜里心无杂念的她，现在也有了辗转反侧的时候；以往伴随着第一缕晨光而起的她，现在也会在被窝里思绪纷呈。白日里做事，以往都是精神饱满，现在似乎有些使不上力气；往常做事有条不紊的她，如今也会错生枝节，甚至有头无尾。

某日黄昏，饭毕，众人或打坐休息，或翻看经书，小鸾像往日一样到溪里浣洗衣裳。衣裳洗净之后，她想到数日未洗身子及头发，复又拿了布巾到溪下游一处洼池，开始认真洗了起来。她轻解布衣，脱下布裤，用脚尖轻点两下溪水，发现温凉适宜，于是将身子缓缓泡了进去。慢慢梳洗着头发，手掌抚过身体的每一寸肌肤，她渐渐发现连日来那种感觉又莫名加深了。就着溪水照着脸庞，她也知道什么是美丽容颜；手尖划过如洁白莲藕的肌肤，她也会惊慌失措。夕阳的余晖映着水面，娇好的身子也映着水光，她呆呆不知所措。

惊呆之时，从身后大石处忽然走来一人，正是来客小伙子，他信步哼着曲儿，全无防备此间有妙龄女子沐浴溪涧。小鸾惊呆了，以至于忘了起身穿衣。一时间，两人相对，两相错愕。小鸾看着溪岸上青壮的男子，在夕阳下魁梧挺拔；小伙子盯着溪里风姿绰约的美女子，在春风里亭亭玉立。

等醒过神来，小鸾似乎又羞又恼，却不知如何是好；小伙子歉意之下，也失了方寸。待听得住处有笑语传来，小伙子似乎才醒过来，惊得跑开，小鸾也从错愕中起身穿衣着裤，在春风款款中，羞意绵绵、羞愧难当地回了住处。

其后数日，小鸾见到小伙子总有说不尽的感觉蒙生，小伙子见到小鸾也似乎不敢直视之。两相不敢对视，两相不能自已。素来安然自若的小鸾，似乎做每件事都不能如意，米饭会烧焦、做菜忘放盐、洗衣衣漂走……种种烦扰接踵而至。尤其与年轻小伙子相对之时，更是茫然无所措，言谈都似乎变得困难起来。

老僧和老友多年未见，此次得见又相处，游山玩水，解经说法，谈古论今，自得其乐。小鸾和小伙子虽有参与期间，然心有不安，终不能尽兴，各有郁郁寡欢之色。

其后一天早晨，天未亮时，小鸾就起身。思虑几日之后，她疲惫不堪，看着屋前屋后的花草，再看看自己如花似玉体身，她苦恼不已，情不知何起，一念而如此深。想起郁郁不能自觉的自己，她失落了，这可是从来没有过的感受，我这是怎么了？

她随手扯断了屋前的一株茶花，发现竟是有一种快意，再接连扯断几棵花草后，她发现竟是有无限快意。于是她到柴房拿来锄头，一口气将屋前屋后的花草尽数锄掉了，并且将门前小路的鹅卵石也尽数挖起，然后拿起柴刀，将那些她精心制作的木牌尽数砍了。

凡这些年精心布置的一切，她竟破坏得酣畅淋漓、忘乎所以。

听到动静的众人们起床，发现如此行为的小鸾，纷纷不知如何是好，只无奈问着，到底发生何事。

做完这些，精疲力尽的小鸾没有向众人说一句话就回了自己的屋子，房门紧锁。看到从小从容不迫的小鸾，今日如此颠倒无常，老僧心里涌现出一股悲凉来。待静下心来，仔细琢磨，陆续回想，想着此间的一切，老僧渐渐分析出小鸾的颠倒从何而来。

第二天，他默不作声起身到灶房煮饭烧水，待众人吃饭完毕，他有用小碗舀了一碗浓米汤，走到小鸾房前，放在微微轻启的窗台上，并颂了一声佛号，留下一言：你打小喝米汤长大，今次你再喝一碗米汤尝尝，看看有什么不同。那个小伙子说米汤是甜的，你小时候就说是无味道的，不知现在有无味道？说完就走了，忙他的瓜果蔬菜去了。

小鸾端坐着，抬起头来，看着窗台的那碗米汤，想起此间生活的点点滴滴，不觉泪眼潸然。半晌，她起身，端起那碗米汤，仔细地品尝，发现与儿时并无两样，哪有什么甜与不甜之分？又哪里有此时和彼时之分？又哪里有我与他人之分呢？

念头起时，心里忽然涌现出大量从小就熟读的经文：“须菩提，于意云何，如来有肉眼不？……如来有佛眼不？……如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”。“是法平等，无有高下，是名……以无我，无人，无众生，无寿者”。“如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。若世界实有者，则是一合相，如来说一合相，则非一合相”。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。“非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法非过去，非现在，非未来。”。“是故空中无色……无无明……无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。”。“菩萨坐道场时，观十二因缘不生不灭，如虚空相不可尽，是为菩萨不共中道妙观”。“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。”……

如此经文，从心底接连涌现出来，并且源源不断，无有停歇。一刻钟后，小鸾坐回床铺，除去身上衣裳，端详着自己，那洁白无瑕的肌肤，那蜿蜒曲折的线条，那如水漾波的肌肤，手掌一一触之，尽皆成为世间所有：无尽流转的点滴精卵、嗷嗷待哺的初具肉身、一瓮瓮沸腾的汤粥、一茬茬五颜六色的瓜果蔬菜，以及清溪的水、山谷的泥、虚空的风……

这哪里还有完美躯体，哪里还有心烦气躁，不过因缘和合，假名为我罢了。再看一眼自己，洁白也好，曲致也罢，丰腴也无妨，依缘之身，随缘而化。

不觉尽皆释然，于是宁心静气，梳头更衣，像往常一样，将自己打扮得一丝不苟，只是再无美丑之分。然后起身轻启柴扉，信步走出了屋子。

春光里，放眼望去，眼前的一切似乎一如往常，又似乎有点不同。鸟雀鸣枝头，蜂蝶戏花丛，此间无真意，春来春去时。

想着自己从小就与老僧生活在谷中，因有此缘，才得此生，然毕竟众缘不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出，我、老僧、我与老僧不过因缘现世罢了，何得有此此生？于谷外之人，来也好，留也好，去也罢，我既为无我，他即为非他，此间缘起相遇，如此罢了。再想着年轻小伙子，终究还是没有因为那些妄念而发生任何事。既无此因，何得有恼人之果？

落纱云雨东山见，受想行识无所从。泥瓶泥瓦是非泥，众缘无缘但缘空。

那就这样吧，我如林，他如风，风入林，林起风，林也无，风也空，如此而已。

再看老僧在菜地浇着刚发芽的种子，两位故人在溪边的崖坪上下着围棋，那个两天前还恼人的小伙子此时正躺在竹椅上晒着春光。宛然如故，除却这些，那些烦扰何曾有过？此生故彼生，此灭故彼灭。

那些妄念终究是妄念，不曾现实。原来真的是都无所得，而且是但无所得、得无所碍，一切如梦幻泡影，如露亦如电，其也空空，空有现也，现无碍空，空现无碍。随缘而化，了悟空法，世间烦扰，众生不易，而今发心，普度众生。

一瞬间，小鸾再也无有毫厘郁郁之色，看山是山，看天是头顶天，看云是虚空的云。她唱一声佛号，提起水桶到溪边打了水，洗了脸，煮了茶，复又叫唤各位来阳台喝茶赏景。然后才拿了锄头扫把簸箕，将前日毁坏的花草树木小路等一一收拾干净，复又随意撒些花草种子，怡然自得，从容不迫。

随后的日子，小鸾又恢复了一切有条不紊，见到小伙子也不再有任何不适，她真如林，他果如风，言谈自若，两相无碍。她，比以往更加从容自在。

某日，小鸾洗衣毕，来到众人间，讲述此间一切过程，并愿发心勇猛精进，精修一切善法，得遇机缘，虽历万难，普度众生。愿，一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。

老僧见小鸾宛然如故，又似乎焕然一新，颔首笑曰，菩萨莫过于此。于是将地下室开启，小鸾发现里间尽是经书律法。老僧告之，过去恐你有偏见，不能了如律法意旨，故不令你读戒律。今你已初具五眼，可研读律法。你是我路上捡来的，却从小豁达，天性如此，年纪虽小，今但无所得，实为我辈之师；今你菩提心初成，空有无碍，我传你律法，也可为你师，更应以律为师，以法为师，以一切善知识为师，广修善法善行，利益一切众生。

从今而后，你称我为爷爷也好，老爹也好，老和尚也好，老友也好，老师也好，都无所碍。你还是叫小鸾，待他日你学法成，我尊你一声鸾法师可好？这二位老友都是即僧即俗，他们医术了得，你也曾粗浅学过一些，今发菩提心，又有此机缘，可先以行医为起点。小鸾遂又拜二位为师，从学医术。

三位来客观此间师徒，纷纷慨然而叹，得见如此，皆视为平生之幸事。尤其是年轻小伙子，亲眼看见小鸾的金蝉脱壳，不由得肃然起敬，往日种种疑虑，种种羞愧，尽皆释然。

在初冬第一场小雪来临之前，三位来客收拾行囊，离了此谷，并相约来年同去长安。谷中的生活又回到老僧与小鸾之前的样子。

缘来此间是此间，缘去彼间是彼间，缘来缘去无所碍，此间彼间无是间。

这个故事是从女方说的，换成男的一样，开头处就说过了，没有特殊意义，只是改习惯罢了。

我写这个故事后几个月，友人介绍我看日本的一部影片，才发觉我的故事和他的有若干共同的地方。只是他的故事是男主，中间他的故事转成了另外一方面，年轻僧人先入为主，该是以律法修身，终不得了如佛法，从而走上另外一条道路。其结局可想而知，不免落入下乘。从这个方面来说，可以算是故事的另一个因缘，但不究竟。

说到这里，有人会认为不经历体验不深刻，不体验男女怎么知道男女，于是有了种种设想预期，种种因果循环，以为只有这样的历练才能练就一身真本事、真功力。

我想这更是妄念使然，按照世间所传因果律来诠释佛法、演义佛法。这是不解佛为何为佛、佛为何不是佛的大多数人的习性促成的妄念，如果彻底打破凡梵，就会像闻到臭鸡蛋就不会去吃，而不是非要去吃一下才知道臭一样，从而自然而然就活在当下，而不会虚妄执著于种种戏论。

当然了，同一种因缘造就的事象也会不同。例如世间的男女也会过上如世人眼中的好生活，或者在成家后了悟生死种种，从此走上超凡入圣，造就一方福德也说不定。这都是在无明之下的种种因缘。

此前我还假设过一位得道僧人与一个被土匪劫来的女子之间的故事，后来发觉它和鸠摩罗什三藏法师的一生几无差别。

如此，《心经》说的男女关系就在其中。它偶然，因有因缘际会，因有美丑好恶；它又必然，因有因缘际会，因有无明使然。可是了悟之后，这偶然的必然的都会释然如冰解，如小鸾，一切不再成为障碍，自然也就无男女。即便有男女，也无碍，从空出现而已。

归结到一句话，因缘和合，依缘假有，但无所得，得无所碍。这就是佛说男女，也可以说佛说一切。从这可以解释后世佛教一些戒律等等。因为个人有个人之因缘，因缘本身又是因缘，不相干又相干，不必依照某种定式相结合，然后捆绑，两相障碍。

从这方面说，生在婚姻中的男女，如果了如佛法，也能把婚姻生活过得两两相依又两相无碍。因为已经存在婚姻关系了，组成家庭了，这个缘已经发生了。如果了如因缘和合，就不会要求对方怎样怎样，你依旧有你的因缘，他有他的因缘，只不过多了一种相共的因缘，相依又无碍，我想这是生在婚姻中男女所必须深刻认识的。

尤其是当下，更需要破除附属以及种种利害观念，让婚姻重回二人世界以及二人各自的世界，无所得，无所碍，逐渐推到三人、四人以及无限众人，从而利益一切众生。