净土法门法师：心地功夫 第十九集
发布时间：2023-11-22 05:01:00作者：大悲咒在线网
这个世间
苦多乐少 苦长乐短
世间人以为有乐
拚命追求
於是造业 受报
流转於六道之中
无法出离
佛告诉我们
三界统苦 没有真乐
乐是假的
是短暂的 是无常的
纵使享有人天福报
享尽之后
依然随业退堕
苦不堪言
明了事实真相
晓得
没有一样东西可得
没有一样东西可有
一切随缘 无争无求
就能常保喜乐
无烦无忧
佛说观无量寿佛经疏 (第二十八集) 1992/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-005-0028
疏【合喻者。言东岸者。即喻此娑婆之火宅也。】
『火』是代表烦恼，代表著苦。佛在《法华经》上告诉我们「三界火宅」，这个三界就是六道，三界都不安。譬如这个房子烧起来了，虽然还没有烧到你，已经很快了，是这个意思。欲界三种苦具足，苦苦、坏苦、行苦，这三种苦具足;色界天虽然没有苦苦，他有坏苦、有行苦;到无色界天，这是我们凡夫最高级的，这个高级凡夫连身体都不要了，我们世俗人讲的灵界。这个灵界没有身体的，只有神识存在，我们俗话叫灵魂，神识存在的。他当然没有身体就没有坏苦，可是免不了行苦，这个东西麻烦。所谓行苦就是他这个境界不能永远保持，他还是会失掉的，这就是他的定功长短的问题。最高的非想非非想天寿命八万大劫。这八万大劫实际上就是他的定功，他的定功入定能够支持八万大劫这么长的时间，但是定功失掉了，他就又要随业流转，这就很可怕了。
天生到顶点，一流转当然就往下堕落。诸位要读《楞严经》，你就明白这个事实，堕落得很可怕。为什么?我们俗话常讲「爬得高摔得重」。他这一堕落就是堕落到地狱，从最高的地方落到底谷。为什么会堕落得这么深?其实这种修行人产生了严重的误会，他误会四空天就是大涅盘的境界，他自己认为他成佛了，这在佛门里面叫「增上慢」，倒不是真正有一种骄慢之心，是他错认了，把这个境界当作如来涅盘的境界，误会以为自己成佛了。成佛，不生不灭了，到定功失掉了又要堕落了，於是乎他就怀疑一切诸佛所讲的话是假话，「我已经入大涅盘了，佛说不生不灭，我现在还有生灭」，这个念头一起，谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，罪业在阿鼻地狱，是这样子堕落下来的。所以三界都苦，三界之中决定没有乐。世间人以为有乐，其实是那个苦暂时停止一下就以为乐了，其实这个乐的时间非常短暂，真的苦多乐少，苦长乐短，这是事实的真相。我们必须要认识清楚，这是我们现前生活的环境。
阿弥陀经疏钞演义 (第五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0005
什么叫「业」?大师在此地给我们解释，业是在『苦之先』，苦是讲的果报，三界之果报。诸位要晓得，三界统苦，不要以为有乐。如果你以为三界里头有乐，那是你看错了;三界里面没有乐，只有苦。在欲界里面，有三苦、有八苦;在色界天里面，有行苦、有坏苦。纵然生到无色界天，身形都没有了，我们今天所谓灵界，灵界连这个色相都没有了，他还有行苦。所以说三界统苦，这是事实的真相。如果认为三界有乐，那是迷惑。三界的果报叫苦报，这个苦是指三界六道的果报。业在果报之先，造业才会有果报。经里面一再告诉我们，造作善业，有三善道的果报，造恶业，有三恶道的果报，不管是善是恶都是苦。三善道也苦，我们现在人道，人苦不苦?我们今天作人，尝到人的滋味，人苦!诸天，佛经里面讲，欲界天有五衰之苦，色界、无色界天有死堕之苦，死了之后要堕落。
这是讲它在果报的苦报之先，而在烦恼之后。没有烦恼就不造业了，烦恼是迷惑。惑、业、苦，业在当中，说了一个业，前面这个惑、后面的苦都包括在其中。佛法并不是单单只讲一个业，说业就是说的惑业苦，这是我们必须明了的。烦恼有很多种类，有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三类烦恼，特别是见思烦恼，是我们六道轮回造业受报的因缘，我们要特别留意。见思烦恼要是断了，就能够超越轮回。《要解》讲到「五浊恶世」，特别将见浊、烦恼浊这两条深入的来讨论，就是这个道理，这就是见思烦恼。
为什么造业?十界众生所迷的不相同。所迷可以分为两大类，一种是迷於事，一种是迷於理;一种是理事都迷，一种是理事都不迷。佛理事都不迷，我们凡夫理事都迷。所造之业，把它归纳成纲领原则来说：地狱道是以瞋恚心所造的业，感受地狱的苦报;饿鬼道是以悭贪心所造之业，招来饿鬼道的不自在;畜生道是以愚痴的心所造的罪业。三恶道的业因，不外贪瞋痴。什么叫愚痴?简单的说，对於一切事理的真相不明白就是愚痴。所谓真妄、邪正、是非、善恶，你辨别不清楚，把它搞颠倒，把善当作恶，把恶当作善，是非颠倒，真妄莫辨，这就是愚痴。愚痴的人自己晓不晓得?不晓得。如果愚痴的人自己晓得他愚痴，他就不愚痴，他就开悟了。所以他自己决定不知道，往往有坚固的执著，这是畜生道的业因。
阿弥陀经疏钞演义 (第三十七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0037
我们要晓得，在娑婆世界苦!不管你是什么样的地位，你有多大的财富，穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处;做了国王他也不自在，他还有他的苦处;到天上做了天王，还有阿修罗找他麻烦，要跟他打战，天王都不自在。佛告诉我们，三界统苦。只要在三界里面，找不到一个乐土，这是我们应当要觉悟的。所以莲池大师苦口婆心，在此地是劝勉我们、教诫我们，说明念佛的功德利益。而不念佛这个损失太大太大，无比的损失。这话对谁说的?是对修学其他法门人说的;佛法八万四千法门，他不念佛去学其他的法门。其他法门，说个老实话，不能成就，学不成的。末法时期要想成就，只有这个法门。这是莲池大师要注解这部经，作这个《疏钞》，他的用意就是如此，提倡念佛法门，推崇也就是提倡的意思。
阿弥陀经要解研习报告 (第四集) 1991 新加坡 档名：01-008-0004
我们这个世间苦难太多了，佛在教学的时候，把一切苦归纳为三大类，叫三苦，三大类，就是「苦苦、坏苦、行苦」这个三类。苦苦里面又分为八类，我们通常称八苦。这个八苦、三苦，实在讲三苦的范围比八苦大，八苦是三苦里面的一条。所以，不要被这个数目字搞迷惑了，认为八苦多，三苦少，那就错了，三大类第一类里面分为八个小类。这些苦可以说是六道众生没有一个人能够避免的，人人都得要受。
苦苦里面第一个有「生苦」。这个生苦，我在此地都不能细说，细说两个钟点这八个字讲不完的，你们诸位要好好去读经。佛在经典里面给我们分析的，你看了之后，是不能不佩服。从哪里讲起?从你投胎讲起，你一投胎，住在哪里?住在母亲肚子里面，所以佛把这一段期间(这十个月)形容为地狱。在母亲肚子里面，就等於在地狱里，母亲喝一杯热水，就好像在八热地狱，难过、痛苦;喝一杯冰水，就像在八寒地狱，苦不堪言。出生的时候那是更苦了，出生刚刚接触到外界，皮肤嫩肉接触到外面这个外界，受到空气，佛形容有如利刀割我们的皮肤一样，所谓风刀解体，那样的痛苦。所以小孩一生下来就苦!苦!就苦一辈子，你们哪里看到一个小孩生下来笑咪咪的，是很快乐的?没有。我们每个人都经过，经过怎么样?忘掉了，这个痛苦忘掉了。真苦，你想想真苦，想想这个状况真苦。所以，不能再来，再来不得了，真是不得了，想通了真可怕，真是不能再来了。
第二个「老苦」，老人多半被人嫌弃，人家都讨厌老人。在从前中国社会里面还好，由於古来儒家的教育，敬老尊贤，所以人老了在社会上还会被大家尊重，还能得到精神上的安慰;现在世风变了，固有的道德文化全被推翻了。老人，从前是西洋人的老人是坟墓，人生的坟墓，现在中国的老人也是坟墓，很可怜。儿女不孝养父母，社会不尊重老人，嫌弃老人，这是非常可悲的现象。如果你不想老苦，那只有短命，要想长命的话，那你非受老苦不可。你看看这个人生多难过!你要长命，就要忍受老苦、病苦。
第三，「病苦」。特别是现在这个时代，奇奇怪怪的病比从前多了很多倍。原因在哪里?说老实话，是受了染污的关系。染污不但物质的染污，更严重的是心理染污、精神染污、情绪染污、生理的染污，这能不生病吗?所以奇奇怪怪的病就多了。病苦，我相信每个同修都生过病的，知道病的滋味，要想远离一切病苦，要从根本上治疗，根本上去讲求。根本是什么?心清净，心清净身就清净，身清净境界清净，清净身心决定减少一切病苦。饮食要注意，饮食要简单，不要吃得很复杂，够营养就好，千万不要吃那些补的东西。你本来身体很好，这一补就补坏了，那实在讲不是补，那是染污。你看很多名贵的那些补药，实在讲，统统是染污，不是好东西。
底下是「死苦」，死是真苦，可是我们现在没有死过，不晓得死是什么滋味。佛在经上形容死之苦，讲我们的神识(俗话讲灵魂)离开这个身体，那个痛苦就像生龟脱壳。乌龟，活的乌龟把它的壳剥下来，佛是用这个来形容，那个痛苦就像这样。所以临命终时，那一口气不好咽，不容易断，非常非常痛苦。但是，念佛往生的人不死，他是活著看到阿弥陀佛来了，欢欢喜喜跟阿弥陀佛去了，身体不要了，跟阿弥陀佛去了。所以那不是死，那没有死，活著去的，清清楚楚去的。生老病死是内苦，本身的，统统不能避免，古人常说，上自帝王，下至乞丐，人人都逃不了的，生老病死。
另外几种是身外的，身外第一个，「求不得苦」。众生都有欲望，都有希求，求怎么样?求不得，求不得就感觉到很痛苦，求不得苦。求得了怎么样?求得了还是苦，苦什么?怕丢掉;患得患失，没有不苦的。实实在在你真把这个事情搞明白了，你有没有得失?没有得失。为什么?实在讲，讲老实话，一样也得不到，既然得不到，哪里会有失掉!没有失。所以，我们要能够把得失心舍掉，你人生的烦恼至少去掉百分之七十，绝大多数的烦恼是患得患失来的。得失是个妄念，绝对不是事实，没有事实，愚痴、颠倒，佛说可怜悯者。没有一样东西是自己的，没有一样东西是你能得到的，一切摆在面前，看看就可以了，何必一定据为己有?据为己有是不是真的有?还是没有。
下面一条是「爱别离苦」，就是你所喜欢的，无论是你喜欢的人、你喜欢的物，要常常告别，不能常常聚会，这个很痛苦。这都是人之常情，愈是亲爱的愈要别离。「怨憎会苦」，愈是讨厌的，不喜欢见到的人，天天看到;不喜欢的环境，想离也离不开，怨憎会苦。所以想想佛所给我们讲的，仔细想想，真的，没有一条是假的。这个七种是苦果。底下「五阴炽盛」这是苦的因。五阴炽盛是什么?是你里面的烦恼，你的妄想、你的烦恼、你的忧虑、你的牵挂，在里面就像火烧一样。人生是什么?人生真正的面目无非如此而已，有什么意义?有什么价值?这个总要认识清楚，认识自己。
第二种，「坏苦，乐是坏苦，不久住故」，我们人生实在讲苦多乐少，有时候偶尔那个苦中断了一段时期，就觉得很乐。其实那不是乐，是苦暂停，你就感觉到乐，这是迷惑颠倒，事实真相没有搞清楚。譬如说怎么说乐是苦?佛法里面通常讲真妄，它的标准，真是永远不变，这是真的，凡是会变的是假的。譬如讲苦，我一天不吃饭很苦，两天不吃饭更苦，三天不吃饭还苦，绝对不会说四天不吃饭会快乐起来，没有这个事情，对不对?所以这是真的，不会变的。乐，譬如饮食，喜欢吃的东西，吃一碗好吃，吃得很快乐，再吃一碗还可以，叫你连续吃个十碗、二十碗，苦了。它会变苦的，乐会变苦，乐就不是真的，是假的。你们跳舞很乐，叫你连著跳七天七夜，那苦不堪言，苦死了，它会变成苦。乐会变成苦，苦不会变成乐，所以哪个是真的，哪个是假的，要搞清楚。乐是坏苦，所以乐是暂时的，是片刻的，苦就在后面，乐极就生悲，苦在后面。不久住故，不会长久的，这个总得要觉悟。
第三类叫「行苦」。「行苦是非苦非乐」，这个境界很好，如果能够常远保持，这就叫定，不能常远保持就是行苦。常远保持这是定，心地清净，没有苦乐，这个境界非常的好。为什么叫行苦?因为不能永远保持，道理在此地。「性迁流故」，迁流是什么?刹那刹那在变化。譬如我们在人生里面来说，我们的青春不能永驻，这是行苦。一天一天生理都在起变化，虽起变化我们不能够觉察，这一类就是叫做行苦。行就是不住，不能够停止在那个地方，我十八岁不能永远停止十八岁，永远停止十八岁，好，很好。停不住，它毕竟是一年一年要去衰老，所以这叫做行苦。
欲界众生，这三类的苦统统要受，像我们一个人苦苦、坏苦、行苦这三大类统统具足，谁都不能够避免。色界天人，色界天这是四禅，真正从禅里面得到禅定，真正得到禅定生到四禅天，超越了欲界。欲是什么?欲是有男女、饮食之欲，就是有财色名食睡五欲，你还有欲望。人心在定中，没有欲望，所以他生到色界。色界天人前面八种苦没有，苦苦没有，但是他有坏苦、他有行苦，他还要受这两类的苦。所以，色界天人比我们快乐多了。境界更高的是无色界天，无色界天连身体都不要了，我们今天称之谓灵界，精神的世界。因为他没有身体，他就没有坏苦，但是他有行苦;换句话说，他不能永远保持这个境界。无色界天最高的，非想非非想处天，寿命八万大劫，八万大劫到了他会往下退堕;换句话说，他不是永恒的，他不能超越六道轮回。这就是佛在经典里面常讲，「三界统苦」，三界六道里面统统都是苦，只有苦没有乐，所有一切乐是坏苦，这是把真相给我们说清楚了。
净土大经科注 (第七十七集) 2011/12/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0077
所有一切苦难从哪里来的?这个一定要知道。现在一般人都觉得是从外头来的，错误了，外面没有，外面是真没有。所有一切苦难是从自己错误观念当中产生的，外面真没有。如果外头真有苦难，诸位想想颜回，贫困到极处，居陋巷，住的是非常简陋的小棚，不叫房子。吃饭没有饭碗，用竹子编个篓子，「箪食」，喝水用葫芦瓢，「瓢饮」。孔夫子非常感叹，一般人过他那个生活受不了，谁能忍受那样清苦的生活?可是颜回没觉得苦，颜回很快乐，孔子弟子当中这是最快乐的一个人，法喜充满。他乐从哪来?这就说明苦乐跟外头境界不相干，完全是从念头产生，不善的念头带给你痛苦，善好的念头带给你快乐。这个事情佛知道，所以佛有本事帮助人离苦得乐，你开悟就乐了，你迷惑的时候苦!迷的人心外求法，那真苦;悟的人晓得，真法、正法不在外头，在哪里?在自性里头。佛在《华严》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们就明白了，我们求智慧、求德能、求相好，应该从自性里头求，不在外头，外头求不到。
净土大经科注 (第二一九集) 2012/2/29 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0219
【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
我们要认真学习，什么样的苦能够忍受，不要计较，自己在生活方面要『少欲知足』，这才能成就。我们看注解。「计者，计较执著也」，善於计较执著，这种人修行很困难，为什么?他放不下。「苦者」，《佛地经》第五卷曰：「逼恼身心名苦。」这个逼就是我们现在人讲的压力，精神的压力，工作的压力，在这个社会上人情世故的压力，压力多了，身心两方面都有。恼是烦恼，让你身心都不自在，这叫苦。「众苦者」，苦很多，「如二苦」，二苦是「内苦、外苦」。
我们这里有一份参考资料，这是从《佛学大辞典》来的。「内苦，此有二种：四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦，合此二者，谓之内苦」。我们中国人讲的七情五欲，这是烦恼。佛法通常讲四种，身有苦乐，心有忧喜，这讲四种。这个地方给我们讲的，忧、愁、嫉妒这是心苦。有这种心的人，心不自在，心有障碍，听闻佛法不会解佛的真实义。为什么?这是障碍。我们讲听经，听多年听不懂，为什么不懂?心里头有这四个字，你听不懂，你看经看不懂。这个烦恼习气每天都起现行，看到比我好的，心里就很难过，他为什么比我好?我为什么不如他?不服气!第二，「外苦」。外苦也有两种，第一个是「恶贼虎狼」，这会伤害你，第二「风雨寒热」这些灾难，「合此二者，谓之外苦」。底下告诉我们，《智度论》第十九卷有详细解释。你看你内有忧愁、嫉妒，又有一些病痛，病痛都是从不善念头上生的，贪瞋痴慢疑应对我们的五脏六腑，容易感染疾病。
底下讲「三苦，苦苦、坏苦、行苦」，这是大乘教里头常讲的。苦苦，实际上底下说的八苦，八苦就是属於苦苦，从苦苦里头开出来的。这三个苦，下面这个苦字是名词，上面苦是个动词，是个形容词，所以称之为苦苦。这一条，人没有办法离开生老病死，这四种苦，这是属於我们的身，身心有生老病死;之外，有求不得苦，有爱别离苦，有怨憎会苦，还有五阴炽盛苦，叫八苦交煎。这三苦。我们看底下这个参考资料，《涅盘经》上讲的八苦，因为这就是苦苦的细说。第一个是「生苦，生苦有五种」。第一个是「受胎。谓识托母胎之时」，在母亲腹中，居处不干净，住在母亲的子宫里面，这是讲投胎，神识去投胎。第二个，「种子」。种子是「识」，识是神识，我们一般讲灵魂，灵魂你看「托父母遗体」，所谓父精母血，这是他身体的来由，这个肉身。他的神识、种子，「随母气息出入，不得自在」。第三「增长」。他在母亲子宫里面，要经历十个月，这十个月在母亲子宫里面，佛在经典上有形容，受的苦难跟地狱差不多。所以叫胎狱，这十个月就等於在地狱里头，说明他痛苦。「内热煎煮，身形渐成，住在生脏」，生脏就是小肠，「之下，熟脏(大肠)之上」，子宫就在这个地方，「间夹如狱」，就像在地狱里头一样。母亲喝一杯凉水，他在里面感受就像在寒冰地狱;母亲喝一口热汤，就像在八热地狱;母亲的情绪要不稳定，他的苦难就多了。
第四「出胎」。出胎是讲初生下来，离开母体，「有冷风、热风」，这就是讲温度，冬天出生的有冷风，夏天出生的有热风。然后还有衣服等，这些东西触到他身体，「肌肤柔嫩，如被物刺」。这些东西他穿到身上为什么会哭?是他刚刚接触，从来没接触过，第一次接触，就好像刺一样，刺在身体，他感到痛苦。「五者，种类。谓人品有贵富贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。」这个时候他自己还不知道，长大之后慢慢就有比较了，统统是属於业报。所以小孩出生，佛经上有比喻，譬喻过夹山地狱，两座山密密的，你从里头钻过去，你说多辛苦。所以他出生，苦到极处他就哭，你们有没有看那个小孩出生，生下来嘻嘻哈哈笑起来，有没有?没有一个。为什么会哭?太痛苦了。听他的哭声，痛苦，要苦一辈子，很不容易觉悟。真正过去生中有福德因缘，这一生当中遇到佛法，有觉悟的可能。这个生苦我们都忘掉了，到这个世间来的时候受这个大苦。如果神识他要知道这么苦，他不敢投胎了，这个关不好过，他也是迷惑颠倒投胎的。
第二是「老苦，老苦有两种：一者增长。谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁」。这我们都看到，年岁大了，体力衰了，行动不方便。有福报的有人照顾，这还好一点，没有福报的很可怜，到什么地方去都不方便。出门去散散步，都拄个拐杖，要不小心就有跌倒的可能，这一跌倒，能不能爬起来都是问题。人必定要经过，要不想老，那就短命，不愿意短命就得受老苦，不能避免的事情。「二者，灭坏。谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏」，老朽，老苦。老苦我们最容易感受到，为什么?就在面前，你都能看到。
「病苦」也有两种，一种是身病，这个四大不调。特别是现在这个时代，中国古人常说「病从口入，祸从口出」，饮食起居不小心，得病。现在这个时代，饮食不是享受，现在是一种威胁，饮食里头多半都有化学品在里头，到哪里去找干净的食物!这些生化、化学、农药、肥料、种子，全都有问题。种子经过基因改变，所以吃这些东西，得一些奇奇怪怪的病症，人要到医院，麻烦就大了。农产品不敢吃，为什么?农耕都使用大量的农药、化肥。我们到农村去访问过，种的这些稻米，他自己吃的是另外一块，没有农药化肥的，他自己吃的;出去卖的，都用农药化肥，长得漂亮，米又白又干净。蔬菜亦如是。那个卖的东西他们敢不敢吃?不敢吃。这是什么行为?明摆著在面前的，叫谋财害命。他卖给你，赚你的钱，东西给你，要你的命，你看多恐怖。
第二「心病」。现在人心病多，普遍的，贪瞋痴慢疑，怨恨恼怒烦;不好的心情，不好的情绪，当然就做不善的业，不善的业，杀盗淫妄。哪个人不做?哪一天不做?有意无意伤害这些小动物，蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁。家里面像苍蝇、蟑螂、老鼠，我们想想有没有杀害。盗，占便宜的念头就是盗心，贪一点小便宜，错了，不应该。淫，淫欲是其中的一条，第二个意思，凡是过分都叫淫。我们日常生活，饮食起居有没有过分?分，是本分。中国古人，是什么样的身分就保持什么样的生活，没有贪心。富贵过富贵人的生活，贫贱守住贫贱人的生活，安贫乐道。所以对於物质生活懂得节俭，一点都不浪费。
第四「死苦」。「死苦有二种：一者，病死，谓因疾病，寿尽而死。二者，外缘，谓或遇恶缘，或遭水火等难而死」，这都是死苦。死了以后，如果这一生心行不善，那就更苦了，他堕到恶道。所以我们知道死苦后面还有问题。要是真正了解，我们存心要善良，宁愿吃亏，不占人便宜。一定要懂得行善积德，我们来生比这一生更好，这就是聪明人，这叫有智慧的人。来生最好是到极乐世界去学佛，实际上，到极乐世界决定成佛，那是好到究竟圆满了。
第五种，「爱别离苦」，谓所爱的人，亲爱的人，「乖违离散」，不能常常住在一起，这是爱别离苦。你所喜爱的物，譬如说你爱你的居住的环境，非常喜欢，偏偏你要到外地去工作，你不能在这个地方长住，这都叫爱别离。你所喜欢的工作，你所喜欢的物品，都不能常常伴随著你，你都得常常跟它们别离。第六个是「怨憎会苦」。冤家对头、不喜欢的人偏偏常常要见面，常常要在一起，怨憎会。不喜欢的东西，你常常会遇到，你没有办法把它舍弃，这都是人间的苦事。第七个是「求不得苦」。人的欲望没有止境，古时候读圣贤书，欲望还有个标准，不能太离谱、不能太过分。现在标准没有了，圣贤书不念了，佛法也不要了，标准完全没有了。变成什么?变成欲望没有止境，这就太苦了。天天望著别人，跟别人去相比，总想比别人高一点，比别人更好一点，大家都比赛。住在高楼上，一百层以上的高楼，很风光;如果灾难来了，电没有了，那就苦不堪言，天天要爬山。电没有，水没有，你怎么生活?这些都是非常可能的事情，时时刻刻给我们身体、精神带来的威胁，都是我们现在人的处境。
后面还有一个，最后「五阴盛苦」，五阴炽盛。「五阴者，色受想行识」，这个阴是盖覆的意思，它能够「盖覆真性」，真性就是真心，「不令显发」，我们的真心生不起来。这个五阴是妄心，色是我们物质的身体，受想行识就是我们的心理现象。受是感受，想是妄念，行是相续相，前念灭后念就生。我们读过弥勒菩萨跟世尊的对话，就很清楚、很明白，那个念头不断就是行。识，识就是阿赖耶，我们世间人叫它做灵魂，在佛法里叫它做神识。「来先去后作主公」，到这个世间来，它第一个来，它来投胎;走的时候它最后走，阿赖耶识最后走。五根是最先走，眼看不见了，耳听不见了，鼻也不能嗅了，五根先失去作用，阿赖耶最后。
除了苦苦之外，还有坏苦。什么叫坏?身体有变坏的时候，死亡身体变坏了;我们居住的环境会变，房子会变坏，环境会变，古人所谓是盛极必衰。一般人讲，人一生这个运气五年一转运，一生当中一定有最好的五年，也有最不好的五年。最好的五年你很得意的时候，你很自在。可是好运走完了，年岁大了，地位失掉了，坏苦就现前。富有的人，现在富有的人很多一生保不住，到晚年的时候破产了，坏苦马上就看见了。做官的人，在位，他感到很荣耀，可是一退休，一切都没有了。所以我们这个人间，三种苦都具足。行苦就是你不能永远保持不变，人一天比一天衰老，这就是行苦，青春不能常保，这叫行苦。
欲界，这三种苦统统要受，到色界天就不一样了。色界天人是化生，不是胎生，化生。化生是什么?没有生老病死的苦，生老病死他没有，他是变化而生。他有生有灭，当中没苦，没有老死苦，没有老病苦，生也不苦，化生。求不得、怨憎会，他都没有。所以他没有苦苦，他有坏苦。他的寿命很长，到寿命终了的前七天他才感到苦。感到什么?不对劲了，衰了，但是七天他就要走了。色界天人，他有行苦，他有坏苦，没有苦苦。到无色界天人，他连身体都不要了，我们称它作灵界。因为他没有身体，所以他没有坏苦。他也不要居住的环境，他只有行苦，这样很自在。他不能永远保持，他还是有寿命的，寿命到了他还要堕落，所以叫爬得高摔得重。这是哪些人?四禅天的、四空天的。这个四禅是第四禅，第四禅跟四空天，这都寿命很长。
真正永远脱离三苦，我们常讲三苦、八苦，实际上三苦的范围比八苦大，八苦只是三苦里面的苦苦，就是一种。三界统统要受，佛在大乘经上告诉我们三界统苦，欲界三种全有;色界没有苦苦，有坏苦、有行苦;无色界有行苦，苦苦、坏苦都没有。总而言之，三界全是苦，哪里有乐?乐是假的，苦是真的。你要真的得乐，那就到极乐世界，极乐世界是真乐，这三种苦都没有。
资料恭摘:心地功夫系列短片 (第十九集) 2015/3/2 华藏净宗弘化网 档名：67-004-0019
