诸位法师，诸位同学，请看经本第六二五页第二页，二十四章里面的第二十三章。

【经】我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。(四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。)

这是第四十四愿普等三昧，四十五愿定中供佛，我们看注解。

【笔记】此处说“诸菩萨众”，以圆教说，从初信位到等觉，五十一个位次统统包括在内。

这一句四个字，《华严经》从初信到等觉，五十一个位次都在里面。

【笔记】他们有缘听到阿弥陀佛的名号，“皆悉逮得清净、解脱、普等三昧”。

听到名号，就得到阿弥陀佛的加持。哪些加持?这个地方说了六种。说六种：第一种，清净;第二种，解脱;第三等，普等三昧;第四种，诸深总持;第五种，住三摩地;第六，成佛。所以一再显示出名号功德不可思议，这个名号就是“阿弥陀佛”四个字。前面跟诸位介绍过，这个四十八愿，就是说明这一句佛号的功德，那再细说就是这部经。

《无量寿经》，它的全名是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》;再细说，就是《大方广佛华严经》，可以说《华严》是《无量寿经》的细说，详细说明;再扩大，那就是释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切经。我们能这样去观察，才逐渐对这个佛号功德有一个概念，功德实实在在说不尽的，诸佛菩萨都说不尽，何况我们凡夫!最重要的要信，真正相信。

这些菩萨们，他们有缘听到阿弥陀佛的名号，说“皆悉逮得”，立刻他就得到清净。怎么清净?他明白了，他觉悟了，他看破了。了解宇宙诸法的实相，这是看破、解脱，这是放下，得自在了，世出世间一切法可以受用，不可以放在心上。

我们的错误，就是把它放在心上;佛菩萨所以高明，他不放在心上，所以他的受用很自在，我们的受用没有他那么自在。

……

现代社会人心坏了、社会乱了。去年我在联合国做报告，我就用这个做题目，怎么办，我的题目是《人心坏了，社会乱了，怎么办?》。现在这个动乱，人心之坏，一年超过一年，今年跟去年比，去年还不错;那明年再跟今年比，明年更麻烦了，这是大问题，这不是小问题。我们要问，为什么会变成这个样子?没有人知道，它就在眼前，他为什么不知道?他迷了。

在早年，中国大陆正在发动文化大革命，那个时代，那有十年。我在台湾，台湾政府发起恢复中国传统文化，可惜的是只喊口号，没有落实。有一次，我在我老师方东美先生家里，遇到当时教育部，派了三个官员，向方老师请教：如何落实文化复兴?问了这么个问题，方老师没有考虑，立刻就回答，如果要真正想恢复传统文化，他说第一个(那个时候台湾有三家电视台)，电视台关闭;还有大概十几个无线电台，也要关闭;报纸、杂志、传媒统统关闭掉。这个官员说，老师，这做不到。老师就说：这些东西天天在破坏中国传统文化，有这个东西存在还能复兴吗?

诸位想想这句话，这里面的意思就说明了。

教育重要，今天谁在教?家庭不教了，社会不教了，学校不教了，国家也不教了，今天的教育是媒体。你要问：世界为什么这么乱?人心为什么这么坏?你就看看电视，看看电视，看看网路，你就明白了，这里面东西天天播出来是什么?杀盗淫妄，教你干这个。所以知道的人有，做不到。

今天这桩事情，谁能下命令把电视关掉、把报纸停刊，那不可能。不可能，想补救的方法，那就是要让传统文化落实，传统的家教落实，传统的社教落实。

古时候文艺表演，国家有鼓励，但是文艺表演要守住一个原则，一个道德的原则，就是孔子所说的“思无邪”，这是千古万古不变的真理。文艺表演可不可以?可以，决定不能教人搞杀盗淫妄，那是邪恶。我们决定不能叫看的人，接受的人，思想里头生出杀盗淫妄，这就不能教。所以中国古时候这些剧、歌舞，都是表演的，你看“忠孝节义”，用这个做题材，好，把人教好了，这社会教育。

现在社会教育是西方的了，我们东方东西没有了，看不到了。西方就是教杀盗淫妄。甚至于在前些年，应该是四、五年前，在国内有附体的，传信息告诉我，叫我劝导大家，现代的女孩子，穿着不要太暴露，穿着太暴露了，将来都是堕地狱，你自己无心，但是你把世人教坏了。

那让我们想起来，妇女出门，打扮最合乎神圣的要求，伊斯兰教。你看伊斯兰教妇女，头上整个头包起来，就露两个眼睛，好。还有像天主教的修女，她们出门服装整整齐齐，不暴露，这是对的。我们说，不明白这个道理，赶时髦，穿暴露，这都是把社会教坏了，你有责任，你穿这种服装街上走一趟，让多少人心里面起邪念，你要背因果责任，不能不知道，这个不是开玩笑的话，千真万确的事实。

【笔记】以本宗来讲，“普等三昧”是念佛三昧中之最高最深的。

普遍平等，“三昧”就是禅定，“念佛三昧”中最高最深的“诸深总持”，总一切法，持一切义，“总持”是这个意思。诸深总持，这个契入不是浅浅契入，而是很深度的契入。

圣贤的教诲，完全是从自性里头流出来的，就是从真心里面，说的是真话。妄心就是从妄念、从妄想，从妄念上生的这个念头，这是妄心，妄心里面没有一样是真的。

【笔记】“诸深总持”，简单说，一切善法决定保证不会失掉，一切恶念决定不生;安住在念佛三昧之中，一直到成佛。菩萨虽未到西方，而听到阿弥陀佛名号，读到《无量寿经》，即能得到阿弥陀佛的本愿加持。但菩萨必须对阿弥陀佛生仰慕恭敬之心;如对经法名号排斥毁谤，不但得不到加持，而且有甚深罪过。

现在造罪业的人多，他不知道，没有读经，也没有人讲经。现在讲经的人少了，愈来愈少了，我初学佛的时候，中国这些法师、居士讲经，大概还有二三十个，现在没有了，现在二三个都找不到了，这怎么办?

我们这些年前，从讲经这方面起了一点作用，完全是靠卫星传播，网路传播，我们没有道场、没有讲堂，在电视、在网路上都可以看到，这是一个不得已的方法。在现前的这个时代，这个方法是正确的，我们不能不知道。

讲经难不难?不难，只要你发心讲经，你就得到阿弥陀佛加持;你讲出来的，人家还赞叹你讲得不错。自己也感觉到奇怪：我怎么会讲得这么好?佛力加持，自自然然流露出来，所以佛是真慈悲，真保佑你，真加持你。你不肯干就没法子了。

【笔记】“定中常供无量无边一切诸佛，不失定意”。

这是第四十五愿“定中供佛”，供养无量无边一切诸佛，不是少数，遍法界虚空界一切诸佛，你全都供养到了。

【笔记】在定中不必离开本处，起一个念即能供养一切诸佛，最难得的是他仍不失定意。我们自己一个人在道场修行，心很清净，一旦向某善知识参访，定就失掉。我们平时念佛为什么见不到阿弥陀佛，见不到还好，见到必大惊喜。那个喜欢的心动了，你的定意失掉了。所以佛菩萨不常现身，怕扰乱你，怕干扰你。到你有本事见阿弥陀佛，见如不见，毫不动摇，不受动摇，你就常常见到佛，佛现身帮助你戒定慧，不会干扰你戒定慧。凡是会干扰戒定慧，他一定不现身，就这么个道理。所以说不见还好，见到了一定大惊喜。

【笔记】反而心动了，甚至于起傲慢之心，看不起别的修行人。

我的功夫比你好，我见到佛了，你还没见到，傲慢。傲慢是大烦恼，你这种烦恼还在，习气还在，佛不现身。

【笔记】即使将来见到佛或西方极乐世界，如祖师们一样，不必当一回事，一切境界现前，决定不执着。

这个时候你就会常见了。

【笔记】如慧远大师当年三次见到极乐世界，从未告人，最后临终时才告诉徒众。

极乐世界又现前了，他第四次才告诉大家，我要走了，要往生到极乐世界去。这个极乐世界的相，过去见过三次，你看，不吭声。

【笔记】同样，一切魔境现前，不生瞋恚，亦不失定意，佛会变成魔来骗你，来引诱你，这个事情很多。喜欢神通感应的人特别多，这不是好事，这让你得不到三昧，你自己可以想想，你的心定不下来，魔常常来干扰。我们要记住，为什么这些祖师大德，他能沉得住气，他见如不见?不是他忘记，他清清楚楚，他绝对不会说，这就是“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》上说的。你不起心不动念是真的，你要起心动念被它干扰，它就是虚妄的，不是真的。所以究竟是见到真佛、假佛，真极乐世界、假极乐世界，不要问别人，你自己很清楚、很明白，如如不动就是真的。见到，起心动念了，我好不容易我今天见到佛了，我今天见到光了，我闻到香了，到处给人宣说，那是假的，不是真的，说明他的心是浮动的。心浮气躁，所见的相真的是幻相。“凡所有相，皆是虚妄”。他要如如不动，见如不见，他见的就是真的，那就不是假的，他没有被境界所转。不受其影响，依然一句圣号。顺逆境界现前，我们的心是清净的，都不受干扰;逆境没有恐怖。顺境没有欢喜，这是真正得三昧了。

末后这一章，第四十六、四十七、四十八，有三愿。记住这都是特别加持小菩萨的，小菩萨在六道教化众生，阿弥陀佛本愿威神加持他。

【经】我作佛时，他方世界，诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。

这是第四十六愿“获陀罗尼”，得到陀罗尼。

【经】(第四十七)清净欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本，应时不获一、二、三忍。

这是闻名得忍愿，忍就是定。

【经】于诸佛法，不能现证，不退转者，不取正觉。

这是“现证不退”，末后这一句“不取正觉”，总结这个三愿也圆满证得了。“证离生法”，这个“生”字指六道轮回，“离生法”永远脱离三界六道，就是你真正脱离六道轮回了，菩萨示现在三界六道，如得不到佛的加持，他有隔阴之谜，到这个世间又投胎，前生的事情都忘掉了，都记不起来，这叫隔阴之谜。有隔阴之谜他就有生死法，他不容易离开六道，这个一定要得阿弥陀佛本愿威神加持，“现证不退”。

“陀罗尼”是梵语，翻成成中国意思叫做“总持”，“总”是总一切法，“持“是持一切义，也就是一切法的总纲领。用很少的语言、很少的文字，把整个佛法掌握住了。

那我们就知道了，最殊胜的，陀罗尼当中最殊胜的，最高尚的，一切陀罗尼没有能跟他相比的，就是一句阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是圆圆满满，一切诸佛所说的佛法总持，大总持法门，这个要知道，它太简单了、太容易了，这一个真的包罗万象。

古大德跟我们说，这句佛号从哪里生的?四十八愿从第十八愿生的，第十八愿是“十念必生”，这就晓得从哪里来的。十八愿从哪里来的?从四十八愿的。四十八愿从哪里来的?从《无量寿经》来的。《无量寿经》从哪里来的?是从《华严经》来的。《华严经》从哪里来的?是一切诸佛如来成佛道度众生的第一部经，最圆满最究竟的一部经——《大方广佛华严》。

你要这样去看，回头看它的源头你就晓得，“阿弥陀佛”这一句不可思议，从阿弥陀佛生出十八愿，从十八愿生出四十八愿，从四十八愿生出《无量寿经》，从《无量寿经》生出《华严经》。《华严经》就是一切经，释迦牟尼佛四十九年所说一切经的代表，这一切经从哪里来的?是一切诸佛无量劫来修行证果、回归自性，发现是从自性里头流露出来的，这一句“阿弥陀佛”能帮助我们明心见性，证到究竟的果位，就是常寂光。净土宗叫常寂光净土，大乘教里面叫毗卢遮那，法身如来。“毗卢遮那”梵语，翻成中国意思叫“遍一切处”。遍一切处、遍一切时，一切时、一切处，无处不在，它是宇宙一切法的本体，整个宇宙是从它变现出来的。你能够见性，全宇宙你就明白了，这叫成佛，这叫大觉。大觉，然后发现大觉就是真心，真心就是大觉。真心没有相，真心里头一切不立;有一法就是染污，染污是妄心，不是真心，真心里头什么也没有，才晓得“阿弥陀佛”这一句名号不可思议，所以总持，总一切法，持一切义，也就是一切法的总纲领。

陀罗尼通常经教里说有四种：第一个是法;第二个是义;第三个是咒;第四个是忍。

“法”就是教学，佛的教学持之不忘，四十九年所说的一切法，这是经教。

“义”是理论，是经教里面所说的道理，持之不忘。

“咒”是神咒，密宗里头多，显教里头偶然也有。

“忍”是于法之实相安住，“忍”就是肯定、承认，对于佛所说的诸法实相不怀疑、不拒绝、能信、能接受、能依教奉行，抓到纲领教化众生就不会有错误了，于一切法没有障碍，这是“陀罗尼”。

……

所以我们在今天，学佛能不能成就，读了这一章经、这一品经，“发大誓愿第六品”，我们就明白了，一定要坚定信心、愿心，蕅益大师说得好，“净土法门关键在信愿”，深信切愿，必定得生，能不能往生在你有没有信、愿，这决定你往生，往生到极乐世界品位高下那是你念佛功夫的深浅，功夫深，品位高;功夫浅，品位低。不是多少，没有讲念佛多少，是讲功夫，功夫在哪里?功夫在“放下”。

我们在经题上看到功夫，“清净心”是功夫，念到“清净心”现前，决定得生，而且生方便有余土;再向上提升，得平等心，平等是菩萨证得，生实报庄严土;大彻大悟，那有个觉字，觉就是大彻大悟、明心见性，那是什么果位?那是实报土里面八地以上，这大乘经上常说的，八地以上接近成佛了。

“清净、平等、觉”是功夫，功夫要从“放下”上下手，你放下得愈多，你的品位就愈高。道理在此地。

既然学净宗，净宗是大乘，那就是学阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么心?阿弥陀佛发心建立西方极乐世界，是要普度遍法界、虚空界、十方诸佛刹土里面六道苦难众生，是为这个建立的极乐世界，所以极乐世界我们都有份。我们是六道里面苦难众生，想出六道没有办法，他给我们提供这样的一个道场。而且进入这个道场条件很简单，决定不能怀疑，怀疑就不能去了。所以一定要信，要真信，这个信心决定不会动摇，什么样的环境我们都不会受诱惑，我们一心一意就是求生极乐世界，愿心要恳切，信心要真实，决定得生。

生极乐世界，不必把品位放在心上，因为那没有关系，凡圣同居士下下品往生也好。蕅益大师说的话，有人问他老人家(这是净宗第九代的祖师)，问他“你求往生什么样的品位你就满足了?”他跟人说，“我能凡圣同居土下下品往生我就满足了”。祖师说的话，我们印光大师对蕅益大师佩服的五体投地。

“信愿持名，求生净土”，这一句话是蕅益大师讲的，讲绝了。你看这么深的经，他只四个字就把你解决了，“信、愿、持名”，这么简单，“信、愿”就是发菩提心，“持名”就是一向专念，讲得多好!所以印光大师说，这是阿弥陀佛再来，如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观音、势至来的，绝不是普通人，这是赞叹蕅益大师。蕅益大师确实给了我们信心，我们不再怀疑了。无论造作什么样的罪业，都不要紧，不要去想它，不要去念它，只念“阿弥陀佛”，就把那些罪障统统都念掉了。一声“阿弥陀佛”消八十亿劫生死重罪，你为什么不念?念得愈多愈好，无量劫的罪业统统消光，那你到极乐世界品位就高了，那不是在凡圣同居土，肯定在实报庄严土。

实报土能不能念到八地以上境界，在理上讲是可能的，事上那你功夫不能间断。

……

在这个稍前，也都是在病中，(黄念老)将夏莲公老居士，也是最后一个著作《净修捷要》，提供我们现在一般人，工作繁忙，没有时间做功课的，给他写一个最简单的课诵本，依照这个课诵本修行，都能往生，这是夏莲居老居士无尽的慈悲。

在晚年病中，最后完成这个著作，分量不多，黄念祖老居士是他的学生，也是在晚年，也是在病中，把这个《净修捷要》，做了一个《报恩谈》，是口述的。也就是一些，身边的这些同参道友们，把《净修捷要》详细讲一遍，讲得真好!没有写文字，用录音录下来的。往生两年之后，大家才开始用这个录音资料把它写成书，有很多不同的版本，为什么?听老居士说话，有的时候听错了，有的时候听漏掉了，有的时候错解了，所以就没有一个善本。有些同学发心整理，所有这些本子都收集起来做参考，重新再听，听几十遍、听一百多遍，还有很难，一百多遍还是没把握听出的，一直听，要听到听明白为止，听二三百遍。那现在这个书印出来了，这是一个善本书，花的时间多，真用心，全心全意在学这个东西。我们修这个法门，有很多人提出许多的疑问，我最近还收到一份资料，一位同学提了十几个问题，那么这所有的这些问题，答案都在《报恩谈》里头，真难得!

这是一本稀有难逢的好书，帮我们修净土的人，化解一切疑惑，这个书我们印出来了，这些带了不少过来，每一本后面附有一个光碟，要多听，听了之后再不会有疑问了，别人有疑问来请教你，你能给他解释，你可以给他答复他，解答给他，非常难得!

所以今天我们除了《大经解科注》之外，这主修的，有两样东西帮助，一个就是海贤老和尚《来佛三圣永思集》，也有一片光碟，这是一个参考资料，另外一个就是黄念祖老居士《净修捷要报恩谈》，这一本也是不可思议的，非常稀有难得!

这个经，一切诸佛都说“难信易行”，真的是难信，学习起来不难，很容易。最简单的，就是海贤老和尚给我们示现，一句阿弥陀佛念了九十二年，念到什么样的功夫?“理一心不乱”。什么叫理一心不乱?禅宗有个六祖惠能大师，大家晓得，大彻大悟、明心见性，见性成佛，他成为禅宗第六代的祖师。海贤老和尚跟他是同一个阶级，也就是一句佛号念到“理一心不乱”，等于禅宗的大彻大悟、明心见性，达到这么高的境界。

佛知道，我们净宗在这个时代，遇到困难了，他来表法为我们作证，我们所遇到这困难，是一些人对净宗深入不够，产生误会而生起来的，真正把净宗搞清楚、搞明白，这一些疑难全没有了，我们要是往全面深入的来观察，这一些疑难也是好事情，逆增上缘。他们所说的批评的这个，一桩一桩都解决了，帮助大家对这部经这个法门，断疑生信，再不会怀疑了;帮助你在这一生当中，决定往生，往生成佛。

所以这次我到日本来，这是我第八次到日本来，过去，前面一次是讲经，在冈山净宗学会。这一次来，也是鸠山先生的邀请，因为时间不长，特别选的是《无量寿经》第六品，这是全经的精华，最重要的部分。这一品经，是阿弥陀佛自己讲的，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们，是阿弥陀佛自己说的，非常稀有难得，我们把它搞清楚搞明白了，对于净土宗的信心才会真信，不再疑惑了。真正发愿往生，晓得极乐世界真的真好，妄念有条件去往生，不是难事情，这边是本师释迦牟尼佛推荐，那一边是西方极乐世界，阿弥陀佛欢迎，欢迎我们去，为什么?我们跟佛同心同愿，同德同行，志同道合，哪有不欢喜的道理?

这品经要天天读，读久了就能背诵，念这一品就等于念全经。这是全经的精华，全经最重要的部分，省事。全经太长了，这里头一段，四十八品里一品，一段，认真努力学习。

这个世界社会不安定，地球上这个灾变很多，你们知道的比我多，你们看电视，我学佛五十年没看电视了，没有看报纸杂志，都不看了，跟媒体断绝了。有一些重大的事情，有同学他们很难得，每一个星期，给我写一篇新闻摘要，重要的新闻，每个星期页数不多，大概五六页，我就看这个东西，其他的都不接触。

灾难太多，一年比一年严重，很可怕，如何解决?我常说，科学家是凭数据来判断，佛法跟中国传统文化不如是。这个地方，诸位同学要好好记住，人都有趋吉避凶的概念，都希望自己一生过得平安，过得幸福。平安幸福从哪里来?从智慧来，从断恶修善积功累德来，这才是真的。灾难能不能化解?能不能减轻?答案是肯定的。