《广弘明集》，三十卷，唐朝道宣（596-667）律师着。师为南山律宗之祖。又称南山律师、南山大师，浙江吴兴人（一说江苏润州丹徒人），俗姓钱，字法遍。十六岁出家，先后随日严寺慧頵、大禅定道场智首学律。后住于终南山仿掌谷（长安之南），营建白泉寺，研究弘宣《四分律》，其宗派称南山律宗。历住崇义精舍、丰德寺、净业寺。显庆三年（ 658），敕任长安西明寺上座，并奉诏至玄奘译场参与翻译。未久，撰《释门章服仪》、《释门归敬仪》等。龙朔二年（ 662），高宗敕令僧尼须礼拜君亲，师与玄奘大师等上书力争，此事乃止。干封二年二月，于净业寺创立戒坛，为后世建筑戒坛的法式。是年十月入寂，世寿七十二，僧腊五十二。諡号“澄照”。

　　生平奖掖后进，不遗余力，德行淳厚，缁素共仰。所著之《四分律删繁补阙行事钞》十二卷、《羯磨疏》三卷、《戒本疏》六卷、《拾毘尼义钞》六卷、《比丘尼义钞》六卷，称为律学五大部。另撰有《大唐内典录》十卷，是一部整理经典的目录书。又针对道教之说，编集《古今佛道论衡》四卷、《广弘明集》三十卷等，以宣扬佛法。此外尚着有《续高僧传》十卷、《释氏略谱》、《释迦方志》、《三宝感通录》等诸书，皆为后世治学者的指南。　　本书继《弘明集》，收录六朝至唐代凡一百三十余人的著作。以“其弘护法网，开明于有识”，故称“广弘明”。　　本书记述佛教自传入我国至唐初以来，历朝的兴废、佛道间的论争及佛教义理的探讨等，内容每多涉及外典，举凡论说、文书、诗赋、诏等资料，无所不包，除卷首序文外，共集有归正、辨惑、佛德、法义、僧行、慈济、戒功、启福、悔罪、统归等十篇，计二百余条。又在每篇之前，皆附有序文，说明该篇主旨。兹将各篇内容择要概述如下：　　一、归正篇：说明佛是大圣，凡俗攸归；天地、三皇五帝，不足归敬。　　 □商太宰问孔子圣人（一）　　 □子书中以佛为师（一）　　 □汉法本内传（一）　　 □后汉郊祀志（一）　　 □吴主孙权论佛化三宗（一）　　 □宋文集朝宰□佛教（一）　　 □元魏孝明述佛先后（一）　　 □元魏书释老志（二）　　 □高齐书述佛志（二）　　 □遂古篇（江淹）（三）　　 □归心篇（颜之推）（三）　　 □七录序（阮孝绪）（三）　　 □舍事李老道法诏（梁武帝）（四）　　 □废李老道法诏（齐文宣帝）（四）　　 □通极论（彦琮）（四）　　其中，梁武帝于《舍事李老道法诏》中谓：“愿使未来世中童男出家，广弘经教，化度含识，同共成佛。宁在正法中长沦恶道，不乐依老子教暂得生天。”这是梁武帝以国主身分宣示佛教为正法，因此，不但自己“舍事道法，皈依佛教”，并劝公卿百官“宜反伪就真，舍邪入正”。　　二、辩惑篇：集录辨佛道优劣真伪及历代排佛废寺，沙汰僧尼等文章。　　 □辩道论（曹植）（五）　　 □圣贤同轨老聃非大贤论（孙盛）（五）　　 □老子疑问反讯（孙盛）（五）　　 □均圣论（沈约）（五）　　 □列代王臣滞惑解（六-七）　　 □击像焚经坑僧诏（魏太武帝）（八）　　 □大集道俗废立二教议（周武帝）（八）　　 □二教论（道安）（八）　　 □笑道论（甄鸾）（九）　　 □周祖废二教立通道观诏（周帝宇文邕）（一○）　　 □周祖平齐召僧叙废立抗拒事（惠远）（一○）　　 □周祖巡邺请开佛法事（道林）（一○）　　 □周祖天元立对□元嵩上事（王明广）（一○）　　 □唐上废省佛僧表（傅奕）（一一）　　 □唐废佛省僧箴（法琳）（一一）　　 □唐破邪论（法琳）（一一）　　 □决对傅弈废佛法僧事（明□）（一二）　　 □辩正论十喻九箴篇（法琳）（一三）　　 □内德论（李师政）（一四）　　　　□《辩道论》：曹植作，批难神仙说的诈妄。　　　　□《二教论》：北周道安撰，全篇采问答形式论述儒佛二教的要旨，并比较其优劣。后周天和五年（ 569），甄鸾奉进《笑道论》三卷，评论佛、道二教群臣论之，以为伤损道教，而武帝亦崇信道教，对此大为不悦，即于殿庭焚毁；　　道安慨然上本书以论究儒、释、道之优劣真伪，群臣莫敢非议，佛道二教之争于是为之中止五年。　　　　□《笑道论》：北周甄鸾撰，三卷，共三十六条。各条皆引道书而论述其说浅薄，不足采信。　　以上二书都是以强烈的论点，极力论难道教的低劣，是当时有关佛道优劣论争的重要论着。　　　　□《均圣论》：南齐沈约撰，是与道士陶弘景论争之作。说明佛教五戒中特别重视不杀生戒。周公与孔子说仁义，佛教则说示不杀生的慈悲，因此，佛教的慈悲与周孔的教化是不相矛盾的，也就是所谓“内圣、外圣，义均理一”。　　三、佛德篇：集录称颂佛菩萨之盛德、现□之祥瑞的赞、铭、颂、诏，及发愿文、忏悔文、舍利感应记、表等。　　 □佛释迦文菩萨等像赞（支道林）（一五）　　 □佛影铭（慧远）（一五）　　 □佛法铭赞（谢灵运）（一五）　　 □佛记序（沈约）（一五）　　 □佛像瑞集（道宣）（一五）　　 □出育王舍利诏（梁武帝）（一五）　　 □菩提树颂（萧纲）（一五）　　 □梁唱导文（萧纲）（一五）　　 □归佛发愿誓文（王僧孺）（一五）　　 □谢述佛法事书启（梁简文帝）（一六）　　 □寺刹像等铭（沈约等）（一六）　　 □隋国立舍利塔诏（隋高祖）（一七）　　 □舍利感应记（王邵）（一七）　　 □庆舍利感应表（一七）　　四、法义篇：集录晋代至唐代年间，论述佛教善恶因果、神不灭、因缘、二谛、法身等义理的论、书，及诸皇帝、太子的讲疏、教序等。　　 □释疑论（戴安）（一八）　　 □与远法师书（戴安）（一八）　　 □难释疑论（道祖）（一八）　　 □重与远法师书（戴安）（一八）　　 □报应问（何承天）（一八）　　 □辩宗论（谢灵运）（一八）　　 □述佛法诸深义（姚兴）（一八）　　 □析疑论（慧净）（一八）　　 □内典序（沈约）（一九）　　 □齐皇太子解讲疏（沈约）（一九）　　 □齐竟陵王发讲疏（沈约）（一九）　　 □齐竟陵王解讲疏（沈约）（一九）　　 □与荆州隐士刘□书（竟陵王）（一九）　　 □请梁祖讲金字波若启（梁皇子纲）（一九）　　 □述御讲波若序（陆云）（一九）　　 □叙御讲波若义（萧子显）（一九）　　 □谢御讲波若竟启（梁皇太子）（一九）　　 □上大法颂（梁皇太子）（二○）　　 □上太子玄圃讲颂（晋安王纲）（二○）　　 □涅槃经疏序（梁武帝）（二○）　　 □法宝联璧序（湘东王绎）（二○）　　 □成实论疏序（梁皇太子纲）（二○）　　 □内典碑铭集林序（梁元帝）（二○）　　 □禅林妙记集序（玄则）（二○）　　 □法苑珠林序（李俨）（二○）　　 □梁昭明太子答云法师请讲书三首（二一）　　 □昭明谢敕□水犀如意启（二一）　　 □昭明太子解二谛义章（二一）　　 □南□寺释慧超论谘二谛义（二一）　　 □晋安王纲谘二谛义旨（二一）　　 □招提寺释慧琰谘二谛义（二一）　　 □栖玄寺释昙宗谘二谛义（二一）　　 □中郎王规谘二谛义旨（二一）　　 □灵根寺释僧迁谘二谛义（二一）　　 □罗平侯萧正立谘二谛义旨（二一）　　 □衡山侯萧恭谘二谛义旨（二一）　　 □中兴寺释僧怀谘二谛义（二一）　　 □始兴王第四男萧映谘二谛义旨（二一）　　 □吴平王世子萧励谘二谛义旨（二一）　　 □宋熙寺释慧令谘二谛义（二一）　　 □始兴王第五男萧晔谘二谛义旨（二一）　　 □兴皇寺释法宣谘二谛义（二一）　　 □程乡侯萧只谘二谛义旨（二一）　　 □光宅寺释法云谘二谛义（二一）　　 □灵根寺释慧令谘二谛义（二一）　　 □湘宫寺释慧兴谘二谛义（二一）　　 □庄严寺释僧旻谘二谛义（二一）　　 □宣武寺释法宠谘二谛义（二一）　　 □建业寺释僧愍谘二谛义（二一）　　 □光宅寺释敬脱谘二谛义（二一）　　 □昭明太子解法身义（二一）　　 □招提寺释慧琰谘法身义（二一）　　 □光宅寺释法云谘法身义（二一）　　 □庄严寺释僧旻谘法身义（二一）　　 □宣武寺释法宠谘法身义（二一）　　 □灵根寺释慧令谘法身义（二一）　　 □灵味寺释静安谘法身义（二一）　　 □谢敕遣主书看讲启（梁昭明太子）（二一）　　 □谢敕问解讲启（二一）　　 □谢敕赉制旨大涅槃经讲疏启（二一）　　 □谢敕赉制旨大集经讲疏启（二一）　　 □晋安王与广信侯书述听讲事（二一）　　 □晋安王与广信侯书重述内教（二一）　　 □广信侯萧映答王心要（二一）　　 □众生佛不相异义（沈约）（二二）　　 □六道相续作佛义（沈约）（二二）　　 □因缘义（沈约）（二二）　　 □形神义（沈约）（二二）　　 □神不灭义（沈约）（二二）　　 □难范缜神灭义（沈约）（二二）　　 □因缘无性论（真观）（二二）　　 □性法自然论（朱世卿）（二二）　　 □北齐三部一切经愿文（魏收）（二二）　　 □周经藏愿文（王褎）（二二）　　 □宝台经藏愿文（隋炀帝）（二二）　　 □三藏圣教序（唐太宗）（二二）　　 □述三藏圣教序（皇太子治）（二二）　　 □述注般若经序（褚亮）（二二）　　 □金刚般若经集注序（李俨）（二二）　　　　□《释疑论》：东晋戴逵撰。藉安处子与玄明先生的问答，论述积善受福、积恶受祸的说法仅是圣人劝勉世人行善的权宜而已，实则人的祸福早经命定，无法改变。　　　　□《难释疑论》：东晋周道祖撰。道祖因戴逵作《释疑论》，怀疑佛教因果报应说，因此撰本论批判其谬，阐示因果报应不爽。　　　　□《辩宗论》：刘宋谢灵运撰。论述究极之理，及体得此理的方法，并集录与法勗、僧维、慧驎、法纲、慧琳、王弘等论难内答。　　五、僧行篇：辑录褒崇僧人德行的诔文、行状、书，以及南北朝、唐初沙汰僧众之诏、表等。　　 诸僧诔行状（二三）　　 □支昙谛（丘道护）（二三）　　 □竺罗什（僧肇）（二三）　　 □释法纲（慧琳）（二三）　　 □竺道生（慧琳）（二三）　　 □释昙隆（谢灵运）（二三）　　 □释慧远（谢灵运）（二三）　　 □释玄敬（张畅）（二三）　　 □释玄运（慧林）（二三）　　 □释智称（二三）　　 □释玄景（虞羲）（二三）　　 □释净秀（沈约）（二三）　　 □沙汰僧徒诏（宋武帝）（二四）　　 □褒扬僧德诏（元魏孝文帝）（二四）　　 □述僧中食论（沈约）（二四）　　 □述僧设会论（沈约）（二四）　　 □议沙汰僧诏（北齐文宣帝）（二四）　　 □吊道澄法师亡书（梁简文帝）（二四）　　 □与东阳盛法师书（王筠）（二四）　　 □与汝南周顒书（智林）（二四）　　 □与举法师书（刘孝标）（二四）　　 □与皎法师书（王曼颖）（二四）　　 □吊震法师亡书（刘之遴）（二四）　　 □与震兄李敬朏书（刘之遴）（二四）　　 □吊僧正京法师亡书（刘之遴）（二四）　　 □东阳金华山栖志（刘孝标）（二四）　　 □与徐仆射述役僧书（真观）（二四）　　 □山深法师罢道书（徐陵）（二四）　　 □谏周祖沙汰僧表（昙积）（二四）　　 □戴逵贻书仙城命禅师（二四）　　 □幽林沙门惠命詶书北齐戴先生（二四）　　 □吊延法师亡书（薛道衡）（二四）　　 □福田论（彦琮）（二五）　　 □问出家损益诏（唐高祖）（二五）　　 □出沙汰佛道诏（唐高祖）（二五）　　 □令道士在僧前诏（唐太宗）（二五）　　 □议沙门敬三大诏（唐高宗）（二五）　　六、慈济篇：集录止杀、断酒肉的论文、书、诏等，阐明万物莫不重形爱命，好生恶死，而佛陀的教法以止杀为先，由此一道，取济群有，所以，慈为佛心，慈为佛室，慈为觉本。（卷二六）　　 □究竟慈悲论（沈约）（二六）　　 □与何胤书论止杀（周顒）（二六）　　 □断杀绝宗庙牺牲诏（梁武帝）（二六）　　 □诫杀家训（颜之推）（二六）　　 □断酒肉文（梁武帝）（二六）　　《断酒肉文》：南朝梁武帝撰。

汉代以降，僧徒得食三净肉，且未绝对禁杀。武帝以为帝王有弘扬佛法的责任，于是依十善戒、《大般涅槃经．四相品》等经文而作此文，谓食肉者将断大悲种，呼吁僧尼禁断酒肉，并批判当时僧众的行状，列举不如外道及在家众者，各有九项。　　七、戒功篇：集录有关戒德诸书或答文及净行法门等。　　 □晋沙门释慧远与刘遗民书（二七）　　 □梁元帝与萧谘议等书（二七）　　 □梁简文与湘东王书（二七）　　 □陈律师昙瑗与朝士书（二七）　　 □陈沙门释慧津与瑗律师书（二七）　　 □隋炀帝与智者顗禅师书（二七）　　 □隋炀帝受菩萨大戒文（二七）　　 □隋智者大师与炀帝书（二七）　　 □唐终南山释氏统略齐文宣净行法门（二七）　　《唐终南山释氏统略齐文宣净行法门》：《净住子净行法门》是南齐竟陵文宣王萧子良撰，内容叙述佛道修行的要旨。然此书早已散佚，今仅存有唐代道宣律师抄略编集而成之《统略净住子净行法门》。“净住子净行法门”，据《统略净住子净行法门序》解释，“言净住者，即布萨之翻名。所谓净身口意，如戒而住，故曰净住也。子者，绍继为义，以三归七众制御情尘，善根增长，绍续佛种，故曰净住子也。言净行法门者，以诸业净，所以化行于世，了诸法门。”《统略净住子净行法门》计分皇觉辨德门、开物归信门、涤除三业门、修理六根门、生老病死门、克责身心门、检覆三业门、诃诘四大门、出家顺善门、在家从恶门、沈冥地狱门、出家怀道门、在家怀善门、三界内苦门、出三界外乐门、断绝疑惑门、十种惭愧门、极大惭愧门、善友劝奖门、戒法摄生门、自庆毕故止新门、大忍恶对门、缘境无碍门、一志努力门、礼舍利宝塔门、敬重正法门，奉养僧田门、劝请增进门、随喜万善门、回向佛道门与发愿庄严门等三十一条，且于各条之后，揭示王融所作的颂。书中引用《六师结誓经》、《自爱经》、《法句经》、《胞胎经》、《涅槃经》、《出家功德经》、《智度论》等诸经论，内容着重于忏悔，对于后世忏法的成立，具有相当的影响及意义。　　八、启福篇：集录供养三宝、千僧会、行道度僧、立塔造寺、设无遮会、舍身、施钟等兴福的书、愿文、疏、铭、诏等。　　 □北代南晋前秦前燕南燕后秦诸帝与太山朗法师书（二八）　　 □与林法师书（王洽）（二八）　　 □南齐皇太子礼佛愿疏（沈约）（二八）　　 □舍身愿疏（沈约）（二八）　　 □南齐南郡王舍身疏（沈约）（二八）　　 □千僧会愿文（沈约）（二八）　　 □四月八日度人出家愿文（梁简文）（二八）　　 □八关斋制序（梁简文）（二八）　　 □为人造寺疏（梁简文）（二八）　　 □谢敕赉袈裟启（梁简文）（二八）　　 □为诸寺作檀越愿疏（梁简文）（二八）　　 □设无碍福会教（萧纶）（二八）　　 □答湘东王书（梁简文）（二八）　　 □与琰法师书（梁简文）（二八）　　 □与刘智藏书（梁元帝）（二八）　　 □与约法师书（沈约）（二八）　　 □与印闍梨书（刘之遴）（二八）　　 □与云僧正书（王筠）（二八）　　 □与长沙王别书（王筠）（二八）　　 □答云法师书（刘孝绰）（二八）　　 □北齐辽阳山寺愿文（卢思道）（二八）　　 □北齐武成帝以三台为寺诏（魏收）（二八）　　 □周明帝立陟屺陟岵二寺诏（二八）　　 □隋高祖为太祖造寺碑诏（李德林）（二八）　　 □隋高祖于相州战场立寺诏（二八）　　 □隋炀帝行道度人天下敕（二八）　　 □唐太宗于行阵所立七寺诏（二八）　　 □唐太宗为战亡人设斋行道诏（二八）　　 □唐太宗度僧于天下诏（二八）　　 □唐太宗断卖佛像敕（二八）　　 □与暹律师等书（褚亮）（二八）　　 □唐太宗造兴圣寺诏（二八）　　 □唐太宗为穆后追福手疏（二八）　　 □周武帝二教锺铭（二八）　　 □唐太宗大兴善寺锺铭（二八）　　 □唐东宫皇太子西明寺锺铭（二八）　　九、悔罪篇：集录忏悔文等。　　 □谢□为建涅槃忏启（梁简文）（二八）　　 □六根忏文（梁简文）（二八）　　 □悔高慢文（梁简文）（二八）　　 □忏悔文（沈约）（二八）　　 □陈群臣请隋武帝忏文（江总）（二八）　　 □梁陈皇帝依经悔过文（二八）　　十、统归篇：集录魏晋南北朝及隋唐历代帝王、沙门、处士的诗、词、歌、赋及檄魔文等。　　 □梁高祖净业赋（二九）　　 □梁高祖孝思赋（二九）　　 □梁宣帝游七山寺赋（二九）　　 □梁王锡宿山寺赋（二九）　　 □魏高允鹿苑赋（二九）　　 □魏李顒大乘赋（二九）　　 □梁仙城释慧命详玄赋（二九）　　 □梁萧子云玄圃苑讲赋（二九）　　 □梦赋（真观）（二九）　　 □梁江淹伤弱子赋（二九）　　 □无为论（二九）　　 □伐魔诏并书檄文（懿法师）（二九）　　 □奏平心露布（二九）　　 □晋沙门支道林赞佛诗（三○）　　 □晋沙门支遁咏怀大德禅思山居诗（三○）　　 □晋沙门释慧远念佛三昧诗序（三○）　　 □晋王齐之念佛三昧诗（三○）　　 □齐王元长法乐歌词（三○）　　 □梁武帝述三教诗（三○）　　 □梁昭明开善寺法会诗（三○）　　 □梁简文望同泰寺浮图诗（三○）　　 □梁简文咏五阴识支（三○）　　 □梁刘孝绰百论舍罪福诗（三○）　　 □梁简文蒙华林园戒诗（三○）　　 □梁简文预忏直疏诗（三○）　　 □梁昭明讲讫赋三十韵诗（三○）　　 □梁简文出兴业寺讲诗（三○）　　 □梁元帝和五明集诗（三○）　　 □梁昭明锺山解讲诸人和诗（三○）　　 □梁皇太子八关斋夜述四城门诗（三○）　　 □梁简文游光宅寺诗（三○）　　 □梁简文被幽述志诗（三○）　　 □宋谢灵运临终诗（三○）　　 □梁沈隐侯临终遗上表（三○）　　 □陈沙门释智恺临终诗（三○）　　 □陈尚书令江总游摄山寺诗（三○）　　 □陈江令游虎窟山寺诗（三○）　　 □北齐卢思道从驾大慈照寺诗（三○）　　 □周沙门释亡名五苦诗（三○）　　 □陈姚察游明庆寺怅然怀古（三○）　　 □陈张君祖杂诗（三○）　　 □隋炀帝游方山灵岩寺诗（三○）　　 □隋炀帝升楼望春灯诗（三○）　　 □隋著作王胄述净名诗（三○）　　 □隋薛道衡入凤林寺诗（三○）　　 □唐文帝游并州大兴国寺诗（三○）　　 □唐常州宣法师咏高僧（三○）　　 □唐宣法师游东山寻殊昙二法师（三○）　　 □今上游京师大慈恩寺诗（三○）　　本书的特色与价值：　　一、是集护教史料的大成者。　　二、古来易于散轶的孤文片记，由于本书的集录，而得传于后世，成为极珍贵的历史资料。　　三、是研究佛教史的重要文献，也是道教史的贵重资料。　　四、道宣律师将《弘明集》分为七篇，分别附于与本书相关的各篇前，便于研究比照。　　本书今收录于《高丽藏》第三十三册、《碛砂藏》第三十一册、《龙藏》第一一三册、《卍正藏》第五十三册、《大正藏》第五十二册。　　□试述本书的重要性。　　□列举历代帝王护教的事例。　　□梁武帝的《断酒肉文》对佛教有何影响？