南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀佛！

三十七道品是我们修学佛法的次第，非常关键。弥陀经当中没有写四念处、四正勤、四如意足，只讲到五根、五力、七菩提分、八圣道分，因为前面这些对于极乐世界的众生早已熟悉，他要从五根五力七菩提分八圣道分修起。

【五根者。信正道及助道法名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。

第四科、五根。曰根，有两层含义：一、生长义。好比树木的根，能够生长出树木花果。二、能持义。不仅能生长出树木花果，同时要通过根不断地输送营养，保持树叶长青。插在花瓶里的花要不了多久就会枯萎，就是没有根的原因。修行也是一样的道理，如果没有根，那我们的修行就不能保持和增上。什么是修行的根呢？就是信、进、念、定、慧。

一、信根。“信正道及助道法名信根。”正道法是什么？一切众生本来是佛。但是由于无明、妄想、执著，覆盖了我们的佛性没有办法显现。对于修学信愿念佛法门的同修，信愿念佛是我们的正道，念佛成佛。同时修学五戒十善，净土三福，四摄六度，就是我们的助道法。修学净土法门的同修，不要以为修学念佛法门就是念一句阿弥陀佛，其他什么也不管，家里的事情也不管，单位里面事情也不管，在社会上别人觉得修行人好像是一个怪人，这就不对了。佛菩萨所在之处要令一切众生欢喜，如果搞得格格不入，跟世间的人没有办法融合在一起，那就证明修行上有问题，就是助道法没有修好，也会影响别人对佛教的印象，产生不好的影响。真正修学佛法的人，正道跟助道要能够同时进步。

二、精进根。“行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。”我们修学净土法门，就是要执持一句阿弥陀佛佛号不间断。助道法是净土三福，诵经、持咒、六度万行，也要精进不懈怠，正道跟助道要同时精进。

三、念根。“念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。”对于修学净土法门的同修，我们要将一切妄念转化成一念，就是与正道法跟助道法相应。跟佛号相应，跟四摄六度、净土三福等等助道法相应，没有任何妄念，这样下去，我们的念功深就能成就。

四、定根。“摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。”我们要将心定在所修的正道及助道上。有人觉得“定”就是坐在那儿打坐，双腿一盘，这也叫定，是身定。身坐在那儿定下来了，但是心里面妄想纷飞，或者在睡觉，这就不对了。我们要让心跟佛号相应，只有佛号这一念，不起别念，不起其他念头，就是得定了。

五、慧根。“为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。”苦等四谛，就是苦、集、灭、道，“谛”是真理。苦集灭道是世间跟出世间的二重因果，我们要智慧地观照这四谛法。苦谛，是生死的苦果。集谛，是生死苦果之因，就是惑业，迷惑造业就是集，造业所感之果就是苦。灭谛，是解脱之果。道谛，是解脱生死之因，如果能在正道及助道上这样观察，那我们就能够渐离生死。对于信愿念佛求生净土的同修来讲，我们要观娑婆世界只有苦、集二谛，因为皆是迷惑在造种种的恶业，这些恶业就感召了苦果，我们要厌离。极乐世界有灭、道二谛，通过修道可以灭除一切烦恼，最后趋向解脱大道，一生成就，我们要愿生。有了这种观想，那我们会对净土生起无比的信心，具足如是正慧观察即是慧根。五根当中慧根是根本，其他的四根都要依靠慧根做指导。修行有智慧就好比一个人有眼睛在指挥方向，所谓“智目行足到清凉地”。

【五力者。信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏。名慧力。】

五根、五力，这两个概念很容易混淆，我们举个例子说明。好比一颗小树，刚刚把它栽下去，这时它有根但是根基不牢，经不住风吹雨打，没有力量。经过一段时间的成长，小树的根基扎牢了，就有力量能够抵挡风吹雨打，这就是五力。我们修行有了五根，把五根扎牢有了力量，就是五力。弥陀经告诉我们，现在是“五浊恶世”，五浊已经是非常颠倒了，再加上恶，说明五浊已经到了非常严重的地步。五浊当中我们单讲一个见浊，知见上面经常容易出错误。《楞严经》有“末法时期。邪师说法。如恒河沙。”这个时候我们没有真智慧，或者根基不牢没有力量，容易随邪魔外道而去。如何才能有真智慧去分辨呢？我们一定要依照佛的经典，依照佛的圣言量决定不会错。五力就是五根扎牢之后所起的力量，能够破除一切障碍，不被扰乱。

一、信力。“信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。”修学佛法，信为能入，信为道源功德母，信很重要。如果我们的信根发不起信力，对甚深的大法就没办法生起信心，还带有疑惑，有了疑惑那念佛也不得力了，做任何佛法上的事情，得不到佛法的真实利益，只能得到一些人天福报。如果我们的信根成为信力，那就能够破除对佛法的疑惑，同时能够破除一切邪见，与佛法不相应的见解都属于邪见。及破烦恼，三大烦恼，罗汉所断的见思烦恼，还有尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼断尽就成佛，信力增长能够破烦恼恶。

二、精进力。“精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。”精进根增长，就是我们能够于一种法门一门深入，这样下去就能成就。比如修学信愿念佛法门，就是要以执持阿弥陀佛名号为我们的正行，以诵经、持咒、礼忏乃至做一切善事为我们的助行，这样精进行持下去，就能破除身心懈怠。身体懈怠就是懒惰，心理懈怠就是昏沉与散乱，坐在这儿妄想纷飞，昏沉睡觉，就是心懈怠了。我们修学佛法，为什么发不起精进心，原因就在此地，身心懈怠。如果能够一门深入执持名号，那你必定成就，往生西方极乐世界易如反掌。

三、念力。“念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。”当我们的念根增长，它能产生力量，能够破除一切邪念。比如念佛法门，我们要将一切妄念，将万念转化成正念，正念就是念阿弥陀佛。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，睡觉也阿弥陀，到了最后阿弥陀佛来接引你，这就是念力强大的缘故。前段时间我在上海念佛堂，有位居士跟我讲，说师父我来念佛怎么总是感觉好像有鬼。念佛怎么会念出鬼来了，后来问了才知道，他整天就看巫婆神汉搞附体的碟片，他看这个东西，就念这个东西，所以就感召了鬼来了。你念佛就是佛来，念鬼就是鬼来啊。所以念力非常重要，一定要有正念。

四、定力。“定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。”定根如果能增长，这是一种定境，就能够止住一切妄想。比如念佛，如果念出功夫来，念出定力，浑身就有一种轻安的感觉，很轻松。或者念到身心皆空的境界，这是一种殊胜的境界，但是不能执著，要持续地念下去。如能持续地念下去，就能断除见思烦恼，见思烦恼断就得到事一心不乱。功夫再深一点，再持续下去，得到理一心不乱，就断见思，断尘沙，开始断无明，法身大士啊。

五、慧力。“慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏。名慧力。”慧根增长能遮住通别诸惑。通惑即见思烦恼，是三乘共断的烦恼，断除之后能显现出共般若，即一切智。别惑是尘沙烦恼、无明烦恼，是菩萨所断之烦恼。见思、尘沙、无明烦恼统统断除就成佛了，我们的无漏智慧就能现前。五根、五力实为一体，五力是五根增长，而起大力用。

【七菩提分。亦名七觉分。智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。】

第六科、七菩提分。菩提，印度语，中文翻作觉，七菩提分又名七觉分。三十七道品是修学佛法的次第，而现在大多学佛人都不了解，甚至没听说过，每天只知道念五根五力七菩提分八圣道分，并不理解什么意思，这就是迷惑。不管修哪一种法门，都要按照三十七道品的次第去修学，就不会走错路。从第一科四念处，以智慧观察世间一切法的真相——苦、空、无常、无我、不净，知道了一切法虚伪不实，就开始修学四正勤、四神足、五根、五力，通过这样的修学能够产生跟自性相应的无漏智慧，有了这些无漏真智慧，下一步开始择法，修学七菩提分就让我们在一切境界当中不迷惑了。

一、择法觉分。“智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。”我们对一切法不要盲从，而是用智慧去简别它的真伪，与无漏智慧相应就是真法，反之就是伪法。如果细说的话，真伪法当中不但有真伪，还有正邪，有善恶等等诸法，我们有了无漏智慧要能够对这一切法历历分明。比如，我们知道一切世间法都是因缘所生法，本体是空相，如果我们执著于我相、人相、众生相、寿者相，那就是伪法。佛经有“凡所有相。皆是虚妄。”再比如念佛人，我们在这里念佛，如果不发愿往生西方极乐世界，那所念的佛就变成人天福报，人天福报就是虚伪法，不真实，我们往生极乐世界才是真实法。所以念佛一定要发信愿往生之心，得生与否全凭信愿，没有信愿，念佛就没有方向，就不知道到哪里去了。信愿决定方向，念佛是能量。再如布施做功德，若是著相布施就是虚伪法，如能不著相，达到最高境界就是三轮体空，这就是真实法。所以择法非常关键。佛法的修学法门很多，因为众生有八万四千烦恼，就有八万四千法门来对治，面对这些法我们如何选择，如果选择不契机，就无法得到佛法的真实利益，那就白修了。释迦牟尼佛他老人家非常慈悲，在《大集经》中告诉我们，末法时期，罕一得道，成就靠什么——信愿念佛法门。所以我们选择信愿念佛法门，能对这个法门生起信心，不怀疑，发起无上的心去修，这就是择法成功。

二、精进觉分。“精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。”选择了合适的法门，就要精进行持下去，精是专一，进是不退。专一地行持下去就能成就，就能有真智慧去观察一切法，不会去修一些无益的苦行。大家知道，佛教强调以苦为师，以戒为师。佛陀在世的时候，苦行第一的大迦叶尊者，他年纪很大，佛陀叫他不要苦行，住到精舍里面。他说住到精舍里听不到野兽的叫声，太安逸了，生不起道心，还是要去修行苦行。三衣一钵，日中一食，树下一宿，睡在坟墓间。佛陀后来赞叹，有头陀行，正法就能够久住。佛陀把他的衣钵传给迦叶尊者，没有传给其他的弟子，证明他是非常赞赏苦行的。但那时在印度，也有很多外道修苦行，而这些苦行不是正确的苦行，有人持牛戒，有人持鸡戒。牛戒是这样的，有一个外道看到牛吃草时突然死掉，神识升到天道去了，他就觉得像牛一样吃草就能升天。他不知道牛的宿世因果，它是业报已尽升到天道去的，以为吃草就可以升到天道，所以他也学牛吃草，这种苦行是无益的苦行。“常勤心在真法中行。”我们修行的人，一定要把心安住于真法中修持，真法即是与我们的性心相应的道法，这是真精进。

三、喜觉分。“若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。”我们修行、念佛，念到一定的时候会出现境界，身体得到轻安，产生法喜，这时我们要持续念下去，不要执著，一执著心就不清净，不清净就颠倒了。当然也要用智慧去分辨这是不是真正的法喜，有时候是计常计断，著空著有所产生的喜悦，真正的法喜是与我们性心相应的。念佛人念到一定的功夫，特别我们最近精进念佛，这个时候都摄六根，功夫念得深会得到轻安的感觉，但是不要执著，要持续念下去。不管是遇到了佛境、圣境，还是魔境，都不要执著，持续念下去。

【若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。若舍所见念著境时。善能觉了所舍之境虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生爱见妄想。名定觉分。】

四、除觉分。除是去除，去除见思二惑。见惑，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。思惑，是贪、嗔、痴、慢、疑。见惑称为五利使，思惑称为五钝使。能使众生在生死苦海中轮转，故曰“使”。何以有利钝呢？因为八十八使见惑能够一下子断除，故名利使；断除八十一品思惑较为迂回迟缓，故钝。把这五利使、五钝使断除，就能显一切智成为阿罗汉。“虚伪”之法就是指见思烦恼，它没有实体，断尽之后也不会损害真正之法，真正之法就是戒定慧，是无漏智慧。光明代表智慧，黑暗代表见思惑，光明一显现，黑暗就再见，而光明不会受任何损伤。

五、舍觉分。“若舍所见念著境时。善能觉了所舍之境虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。”念佛念到一定功夫，有时候能看到阿弥陀佛、观音势至、清净大海众，有了这种境界不能沾沾自喜，如果老是念着这些境界，又会忘记阿弥陀佛的正念，落于这些虚妄不实的境界当中。当然，能够出现这种境界也是一件好事情，我们不要执著，来了就来了，就是魔境出现了，也是想着一句阿弥陀佛，保持正念，如如不动。我们也不可以追求这些境界，念佛的时候，老是想着能不能看到阿弥陀佛，看到观音势至清净大海众、西方极乐世界的依正庄严，如果产生这样的念头，那心就不清净了，就没办法与佛相应了。修学佛法的各位同修，一定要舍除修行当中的一切圣境与魔境，达到无念的状态，就是最高状态。

六、定觉分。“若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生爱见妄想。名定觉分。”念佛法门称为无上深妙禅，念佛达到功夫成片就接近禅定的状态，如果再深入就能断见思惑了，就是禅定的状态，事一心不乱的状态。通常讲四禅八定，四禅八定是世间的有漏禅定，包括色界天的四禅定及无色界天的四空定，其中最高的就是第八定非想非非想定。到了第九定就是阿罗汉的境界，但是他们不能超越，就是得到了非想非非想定也会堕落，犹如仰箭射虚空，向天上射箭，射得再高总要掉下来的。一旦非想非非想定福报尽了，就会堕落三恶道。他为什么不能前进呢？就是因为贪著禅定的快乐。禅定的快乐是非常殊胜的，世间的一切快乐都无法与其相提并论。外道包括世间的人执著于禅定的快乐，所以不能脱苦，而堕入爱境妄想。在禅定过程当中也会产生很多微细的烦恼，这时，我们就用除觉分跟舍觉分来去除这些爱境烦恼，如如不动，不为境转。

【若修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。或心沈没。当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动。当念用除舍定三觉分以摄持之。调和适中。名念觉分。】

念佛过程当中容易出现两大问题：一昏沉，二散乱，就是此段讲的定慧不平。我们有时坐着念佛，出现定慧不平的情况，若是慧力小定力大，这时心就沉默，容易昏沉，开始要瞌睡，就要抓紧时间调整修学的方式，就是用择法觉。念佛时候昏沉了，就起来绕佛、拜佛，身体动起来就不会昏沉了。接着用精进觉分来观想，我们得到这个人身不容易啊，还在这边睡觉！我们要想阿弥陀佛在因地做法藏比丘，付出了多少艰辛才成就了果地的庄严，以佛做我们的榜样，就不敢懈怠了，而能精进用功办道，这时候得到法喜充满，就是喜觉分。择法、精进、喜这三觉分可以对治昏沉。念佛时，若是慧力大定力小，心就开始浮动，容易打妄想，就用除、舍、定三觉分来对治。在念佛过程当中，贪嗔痴的念头出现了，就用除觉分来对治，去除它。出现种种境界，有佛境，有魔境，有轻安、法喜，这时不能执著，用舍觉分来对治。其实啊，这些妄想、烦恼出现的时候，我们只要把心安住一句佛号上面，这就是定觉分对治。念佛的时候，大家一定要都摄六根，意根要想佛，舌根把一句阿弥陀佛名号念得清清楚楚，耳根也要听得清清楚楚，自然身根就恭敬了，眼根也不看，不可能东张西望了。每次我跑到念佛堂，站在门口往里面一看，你们的眼睛都“唰”地一下子全部朝我看，没有都摄六根，心散乱在念佛。昏沉来了，我们就高声念佛，经行念佛，绕佛；妄念来了就追顶念佛，摄心念佛，用这些方法来调和定慧平衡，这就是念觉分。七觉分非常重要，对我们修学佛法、念佛有很好的指导意义，希望大家能够认真地学习。

【八圣道分。亦名八正道分。修无漏行观。见四谛分明。名正见。以无漏心相应思惟。动发觉知筹量。为令增长入大涅槃。名正思惟。】

八正道。正，与无漏正法相应是为正，与我们自性相应就是正。道，是通往涅槃的道路，修此八圣道就能够通往解脱涅槃。

一、正见。“修无漏行观。见四谛分明。名正见。”四谛法就是苦集灭道四谛，是圣人所证悟的真理，又称四圣谛，依此修行就可以出离三界。我们知道苦是集的果，集是苦的因；灭是道的果，道是灭的因，那为什么要将果放在前面呢？众生知果报非常容易，看因却很难看到，所以就将果放置于前。四谛行观是修学观四谛行相之观法，苦集灭道每谛有四行观，一共有十六行观，在三藏法数中有详细记述，修此十六行观能够断除烦恼，脱离生死轮回，称为无漏行观。修无漏行观能够见四谛历历分明，这就是正见。正见非常重要，所以在八正道当中它排于首位。正见在我们修学佛法当中也是非常重要的，刚刚讲到，末法时期在知见上最容易出问题，知见不正确，方向不对，再怎么走都没办法到达目的地。盲人摸象的典故大家都知道，盲人摸大象，摸到象腿的觉得大象像根柱子，摸到大象耳朵觉得大象像扇子，摸到大象身体的觉得大象像堵墙，这就是因为没有眼睛，比喻缺少智慧啊。现在大众学佛也是如此，你跟着什么样的人学佛，就认为佛法是那个样子的。跟着一个专门烧香的人，你认为这就是佛教，烧烧香，拜拜佛。跟着一个专门做经忏佛事的人，你认为佛教就是做经忏佛事。跟着一个人搞封建迷信，就觉得佛教是搞封建迷信。如果我们的福报足够大，能够跟随一位真正修学佛法的人，才是遇到了明师。所以我们一再强调，按照印光大师所讲的，要以佛经、戒律、祖师大德的教诫作为我们修学的依据，具足正知正见。没有正知正见，学佛法不能得到真实利益。

二、正思惟。“以无漏心相应思惟。动发觉知筹量。为令增长入大涅槃。名正思惟。”无漏心，至少是没有见思烦恼的。没有烦恼的心，智慧就能显现，这时的思维就不是凡夫的意识心在思维。我们是在用意识心思维，妄心在思维，妄心在念佛。断烦恼的思维才是四依法所讲的“依智不依识”，意识心是识，依靠智慧思维就是依智不依识。“动发”就是从空出假，空能起作用，产生种种思维，断除尘沙烦恼、无明烦恼，入大般涅槃，究竟涅槃，就是成佛了，这样的思维是正思维。我们现在用意识心念佛，但是意识心能够把所有的念头转化成一句阿弥陀佛，没有其他的念头，这也是正思维。

【以无漏慧除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。以无漏慧除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。】

三、正语。“以无漏慧除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。”这是讲清净口业。嘴巴很关键，它能行善也能造恶，能够说好话也能骂人，能够念佛也能够谤佛，一定要把嘴巴管管好。鬼谷子讲“口乃心之门户”，嘴巴是内心的写照，如果没有正见、正思维，也不会讲出什么善言。所以首先要具足正见，这样讲话也会如理如法，就是正语。“四邪命”是针对出家人讲的，有四种不如法的事情来养活自己。(1)方口食。指势利眼，看到有钱人谄媚巴结，游说四方，贪图供养，靠这个来求衣食养活自己，是为邪命。(2)维口食。不弘扬正道，给别人算命、看风水、打卦求衣食而活命。(3)仰口食。仰观星宿，占相吉凶。(4)下口食。种植田园，和合汤药帮人治病以求衣食而自活命。从事上面这些行业皆有邪心求利之行，都有不善之语，正信出家人不能从事此等行业，当以上求下化为主。口业有四种，妄语、绮语、两舌、恶口。妄语是说谎话，是言不是，不是言是。其中一种谓大妄语，未证言证，没有证得罗汉果位说已经证得罗汉，有神通。还有说自己是佛菩萨再来，或者通过他人宣说是佛菩萨再来。还有说自己往生西方来去自由了，如果说出这样的话还不走路，就证明有问题。往生西方极乐世界来去自由是什么样的人？至少是八地以上的大菩萨。两舌指挑拨离间，搬弄是非。绮语，说花言巧语的话来欺骗别人。恶口是说脏话骂人。这四种口业我们在寺院一定要注意。除此之外还有一种最严重，就是说四众过。四众，有出家众比丘、比丘尼，在家众优婆塞、优婆夷。优婆塞优婆夷指受了五戒菩萨戒的在家男女居士。我们不能说四众的过错，特别是出家二众的过错，《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六中讲到，说比丘过恶之人，其罪超过毁破佛塔佛像之重罪。说出家人的罪过比出佛身血的罪过还要大，出佛身血是五逆罪啊。哪怕就是恶行比丘，我们也不能去讲，因为他示现的是僧宝，代表了僧人，所以不能讲。禅宗六祖惠能大师讲“若真修道人。不见世间过。”住一切正语中，就不能犯上诸口业，而要说真实话、柔顺话、劝和话、正善话，多说赞叹话。我们在一起不要聊家常，念山海经谈世俗事，在一起就要研究佛法，研究经典。

四、正业。“以无漏慧除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。”这是讲清净身业。出家人要以弘扬佛法为家务，利益众生为事业，这是我们的正业。如果我们去给人家看命算风水，搞这些不如法的事情，就是邪业。在家居士所从事的职业也要分清正业与邪业，标准就是依照十善业道来划分，凡是涉及杀、盗、淫、妄的就是邪业，劝人吃素、念佛、修梵行的就是正业。作为佛弟子要选择正当的职业，远离杀盗淫，常修梵行，住清净业中。

五、正命。“以无漏慧通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。”正命通身口意三业。末法时期会出现五种邪命。(1)诈现异相奇特，以奸诈为怀。现在有些出家人，为了显现出跟别人不一样，或者喜欢装成老和尚，留起山羊胡子，别人一看这个老和尚了不起，胡子留这么长不简单。但是我们对照佛经，教导出家僧人要剃除须发，不但头发要剃掉，胡须也要剔除，所以出家人留胡子是不如法的。(2)自说功德，诱动人心。有些出家人喜欢在居士面前说一些话，我很精进用功办道，一天念多少佛，拜多少佛，做多少利益众生的事情，来打动信徒的心让别人来供养。(3)占相吉凶，为人说法。出家人以弘法为家务，利生为事业，如果去给别人占相吉凶，搞这些邪业，就不如法。所以我建议刚刚出家的出家众一定要背诵佛遗教三经，其中为佛弟子不得“占相吉凶仰观星宿”讲得很清楚，我们再去做这些事情，寺院里搞个签筒求签，算命打卦看风水，这都不是佛教徒应该做的事情。(4)高声现威，令人敬畏。有些和尚年纪不大，喜欢装成老和尚样子，走起路来八字步一摇一摆的，跟小和尚讲话粗声粗气，显示他的威严，让人觉得很了不起，是善知识，这是不如法的。(5)说所得供养，以动人心。喜欢到张三居士面前说李四供养多少东西，张三不好意思，他供养我也要供养，就不如法。上述五种皆是为了名闻利养，称为邪命。真正的出家人要保持身心清净，不要贪图供养，十方大众的供养要节俭使用，不要有所蓄藏，一心办道。在佛门里面，我总结了一个经验，不要担心没钞票，只要担心有没有道。把一句阿弥陀佛念好了，是无量光无量寿代表一切无量，真正地是念成功这句佛号一切都无量，这是我亲身的体会，跟大家分享。出家人惟慧是业，要住清净正命中，以道自活，靠修道，不要担心，龙天会护法，而全法身慧命，名正命。

【以无漏慧相应勤精进修涅槃道。名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法。名正念。以无漏慧相应入定。名正定。】

六、正精进。现在很多人修行非常精进，我们要赞叹。但是所谓的精进如果缺少了佛法无漏智慧的指导，往往会误入歧途。比如现在很多年轻众，听说2012世界末日，什么也不想干了，也不想管了，把自己关起来精进念佛，就等那一天往生。念佛我们固然要赞叹，但是这种方式不可取，精进也需要正确的方法。念佛人要精进修持，但是精进修持的时候要把我相放下，所谓的无漏智慧就是要放下我执，如果有我相在，我在念佛，我在拜佛，有了“我”就不清净，我字当头就是有漏法，有漏法就是有为法，“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”有漏法不能出离六道，只能变成人天福报。念佛人要放下我相，该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候睡觉，行住坐卧都能够保持一句佛号，净念相继，就是正精进。

七、正念。“以无漏慧相应念正道及助道法。名正念。”以无漏的智慧将一切妄念转化为一念，要与我们修学的正道法和助道法相应，正道法就是执持一句阿弥陀佛名号，助道法就是净土三福，五戒十善，四摄六度。经常以正道与助道为念，没有其他妄念，就是正念。

八、正定。“以无漏慧相应入定。名正定。”与无漏慧相应的定才是正定，简别其他的邪定、有漏禅定。外道也修禅定，如外道的无想定，世间四禅八定，这些定都是不能出离六道轮回的，所以叫有漏禅定。念佛法门是无上深妙禅，就是最好的禅定，念佛念到事一心不乱、理一心不乱，就是念佛三昧得入正定。我们念佛人要把心安住在阿弥陀佛佛号上，别人骂你了，回答一句阿弥陀佛，赞叹你了，回答也是一句阿弥陀佛，不管在顺境、逆境不起分别，就是与阿弥陀佛相应，与无漏智慧相应，这就是正定。

回向

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

阿弥陀佛！