空海(惟传)法师：空海法师讲授：《中庸》之道（二）
发布时间：2024-06-18 05:00:37作者：大悲咒在线网空海法师讲授：《中庸》之道(二)
所以科学界所讲的就是质能互换。质能不灭。但要知道，能量就是属于未显象的部分。那以前科学界所理解的像那个“太阳能”啦。我们可以应用，可以看得到的这个能量。科学界才认为说这是有能量的存在。但现在才更进一步去了解，人类所能够了解的这个能量，还是很小的一部分。人类所能够应用的这个能量，还是很小的一部分。宇宙更大更大的那个黑暗的世界，黑色的暗能量，看不到的那些能量，观测不到的那些能量，才是真正巨大的能量的来源。
所以现在科学界才慢慢去体会到，哇!以前认为“无”，“空无”的世界是什么都没有。但是中国的儒家，跟老子的道里面，把这个“无”的世界都已经早就讲出，这个“无”的世界，就是一切万物的源头呀。所以儒家讲“无极”。不是光“太极”而已呀。“太极”是已经显象了。你要深入到“太极”的源头，是来自“无极”。道，一样有分显象跟未显象，“有”跟“无”。
所以《道德经》的第一章，一样啊，提到无为万物的源头啊。“有”这是万物之母啊。那个讲的就是显象跟未显象。好，那我们要知道，如果“道”的本体就是属于未显象的这一部分，未显象的道体。不要以为说他空无啊。这就是我们的“性”所在，我们的本心所在。这是“道”的本体。那这个“空无”的这个“道”的本体呢，他是贯穿所有一切。并不是在遥远的他方啊。不是在遥远的他方。这是我们生命的总源头。所谓的“道”，你把他称为礼仪啦，气啦讲的都是，这个“无”，这个未显象的这个能源、能量。
但是不是光会灼热会烫人这样的热能，不是光热能而已啊。他是可以显现显象，化育成万物。而且当下也不离我们的身心。完全跟我们在一体也在一起。所以大家有个正确了解之后，后面就好办。因为，“中庸”……你把这个核心掌握住，后面就好办。所以我们要知道，道未显象的那一部分，就是所谓的儒家把它称为天啊，或是“性”啊，或是“无极”呀，讲的都是这一方面。那这一方面呢，你摸不到你看也看不到，但是它却是真实的存在。它可以化育万物一切，也支撑着万物一切的存在。当它显象出来之后，就成为日月星辰、山河大地。那要知道哦，所有的日月星辰、山河大地，就是一样，你从“道”而来，那也浸泡在“道”之中。这个很深。
因为你要了解“道”是什么，你就不会错误地去修“道”。你了解“道”是什么，了解宇宙的运转法则，特征特性，你就能够真的见贤思齐。而且呢，最快的方式就是把我们的本来的本心本性流露出来。如果你有那些我慢啦、贪心啦、嗔心啦，或是勾心斗角这些心，这个不是我们的本来面目。要知道这里所讲的“天命之谓性，率性之谓道。”讲的都是回归我们的本来清净的本心本性。用我们清净的本心本性来运作。那真正的得道之人，他也一定是回归到用清净的本心本性来运作。如果你有那些贪心啦、嗔心啦、勾心斗角啦，还会有傲慢之心，这个都不是我们的本来的清净的本心。
所以《中庸》大学里面所讲的，为什么大学会强调你要“格物致知”你就会“诚心”，“正心”“诚意”。为什么你了解“格物致知”就是了解真理实相，了解生命实相。如果你真的了解生命实相之后，很自然的你就会回复我们的清净本心。所以很自然的就会“正其心，诚其意”。这就是我们解决事情的方法。我们可以从支流末节开始做做做起，开始修修起。当然这个你可以，你会耗费好几十年，甚至好几百年。而我们的修行方法，如果我们的净化，我们身心的方法，能够扣住这个核心的话，你可以士别三日就刮目相看。真的，如果我们能够掌握这个核心的话，那我们“道”不远人啊！而且“道”就在我们心中啊！只要回来开发我们的潜能，回来把我们本来就具有的这个清净的本心，我们的本性把它呈现出来，流露出来，这样就OK。
所以如果我们的观念知见错误的话，那你要来到安心自在与道合一，你要修个几十年那算是很短，很短啊！你要修个好几世，甚至好几十万年。我讲是好几十万年，你都不一定修得到。如果你观念知见正确了，你可能两三年内你就可以很明显的成长。而且整个生命他会蜕变，脱胎换骨。为什么孔子，孔子十五岁的时候，才开始认真读书啊，他以前他也是种田啊，以前也是一样过着一般农人的生活啊，并不是说孔子一出生就天资很优异，然后从小课业功课就高人一等。不是啊。孔子他真正认真读书是从十五岁开始。所以真正他求学的阶段是比一般人还慢一些。那为什么孔子后来会开启高等的智慧？主要就是不断地虚心学习，见贤思齐。虚心学习，然后悟性又高，又能够去体会到，哇！这个大自然在告诉我们什么？大自然在教化我们是什么？大自然的特征特性是什么？
结果你看哦，我们刚才讲到的三十章，孔子他观察天地万物，呈现出来的就是“万物并育而不相害”呀，“道并行而不相悖”，孔子这是一种开悟。他体会到整个大自然呈现出来的是万物并行并育而不相害。道是这么样的伟大，在孕育万事万物。你看哦，我们一般父母是养育，你是用爱心养育子女是不错。但通常都是我生的我养的，我特别爱护他。那不是我生不是我养的，我们往往就怎么样？那是别人的小孩嘛，我自己的小孩我好好栽培就好，我好好爱护我自己的小孩就好。那其他的小孩那跟我无关啊。甚至，有时候如果我们的小孩跟别人的小孩打架的时候、吵架的时候，往往认为别人没有教养，别人不对别人不应该，我的小孩是很有教养的，我的小孩是没有错的。我们往往都会比较私心的来袒护我们自己，跟我自己的小孩。然后对别人的小孩呢，往往都是比较冷漠、漠视。甚至有的心灵污染更严重的话，还会去伤害诱拐欺骗别人的小孩。这个都是离“道”越远。也就是离开我们的清净本心越远。
大家这样的理解，所谓的离“道”越远，就是离开我们原来的本心本性越远。孟子跟荀子在那里争辩人性本善还是本恶？本来人性就是净，清清净净的。他就是这样慈悲、大爱的。人性就是光明无所不包无所不爱，这是我们的本心本性。因为，我们是来自宇宙天地父母的化育。所以，我们同样拥有宇宙天地父母的德行，德性。这样大家可以了解吗？这个很重要。我们来自宇宙天地父母的化育。所以我们同样拥有宇宙天地父母的，本来的特征特性。就是第一段所讲的“天命之谓性，率性之谓道。”所以我们……如果所作所为能够跟宇宙的德行、特征一样的话，这就是所谓的悟道，得道之人。他展现出来品行品性德行都会跟天地一样无我无私、无限的包容、无限的大爱。
孔子就是体会到哇，天地竟然展现出来的是这么样的宽大的胸襟。以前我们还不了解的时候，我们没有体会到这些真理实相的时候，我们心里面常常容纳不下别人，容纳不了别人的不同的看法、意见。但是当孔子去体会到大自然的浩瀚、伟大、无所不包、无所不容、无所不化育。所以孔子后来体会出高等的心灵。所以孔子的教学一个很重要的理念，什么理念？孔子的教学，他对待众生的方式……，对，“有教无类”！不容易啊，“有教无类”！这个就是破除那些界线，破除那些狭窄的框框。不是说你王公贵族我才……，你的子女送来我才教你，那些贫民的小孩我就不教，没有这回事。因为孔子看到太阳平等的对待王公贵族，也平等对待庶民百姓。大地同样平等的爱护那些达官贵人，也平等的爱护那些平民百姓。孔子他就是体会到大自然呈现出来的是这样的博爱，这样的默默在化育万物，默默地在养育、包容一切众生，成就一切众生。但是，众生不了解他，甚至伤害他。大自然也不会生气。大自然也一样，天地父母还是一样，默默地在化育、在呵护着众生。
所以孔子又悟出来“人不知而……”怎么样？“人不知而不愠”啊！
所以你看哦处处都是……里面全部都是扣住这个核心。如果一个人你了解大自然的真理实相，特征特性，你也展现出这样的特征特性之后，你自然的，因为你的德行跟天地日月同比、同等。所以这就会来到所谓的“德佩天地贯日月”。而你的生命呢会与天地同辉，与天地永恒共存！
所以孔子为什么会开启这么高等的智慧，就是看到整个大自然，整个天地父母呈现出来的特征特性。然后见贤思齐效法学习，然后做出来。那孔子，你看哦他以前是这样在做，展现出来的特征特性跟一般人就不样。那一般人因为没有去了解这个生命实相，没有去看到这个大自然在给我们启示什么。还有没有把我们的本来的潜能、智慧、本心把它开发出来。差别就在这里。我们说圣人与凡人差别就在这里。你有没有开发出我们的本来的清净的本心潜能。有，你就会开启大智慧，把生命意义发挥出来，利益一切众生。会成圣成贤。如果没有，那你就会觉得我常常会自卑啊，或是觉得我这里也不足啊，我那里也没有啊，我离道还很远那，我很可怜哪。
所以你就会觉得事事不如人。或是要设法，我要争强斗胜我要赢过别人，我要把别人比下去。然后用着我慢一直在冲冲冲，结果冲向苦海。
好，我们来看。这里有一段第七章。请大家看第七节，第七章，《中庸》里面的这一段。“人皆曰予知”，就是每个人哪，一般人哪，常常都会说啦，我是很有智慧的人呀，我是很聪明的人啊。一般人都常常说“予知”。这个“知”，这是要念“智”，很有智慧的意思。认为自己很聪明。但是呢怎么样呢，“驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。”你看这就是一般人，认为自己很聪明。但是都是活在这个自我、小我的世界里面。用自以为是的认为自己很行、很能，自己很聪明。然后认为自己学问高、官位高，自己很有钱、自己很有权势。但到后来呢，往往是冲冲冲，冲向苦海。
所以你看哦，《中庸》这里面就讲的“人皆曰予知，驱而纳诸罟”，也就是说，他的生命呢，因为他没有了解生命实相，没有了解，没有开发出我们的清净本心。也就是说做什么事情，都是用错误的观念在运作。用那个自私自利的那个小我自我在运作。导致他这样不断地冲冲冲，然后“驱而纳诸罟”。结果冲向了这个“罟”是，就是一个……，“罟”是什么知道吗？啊？对，“罟”就是捕兽的那个网啊。也就是说冲冲冲，结果冲入了很多的……，有的人冲入牢狱里面，监狱里面。有的人冲冲，冲向了很多的痛苦，很多的挫折。被各种逆境把他捆绑住、捆锁住。
就像一些动物哦，因为贪爱贪吃，结果被猎人的网把它网住了。“擭”就是那个“捕”，捕兽的那个工具一样。这个网……，罟啦或陷阱，这些都是猎人要捕抓动物的，所设的那些工具跟陷阱。罟或陷阱，这都是要捕获那些动物用的。那你看一般人常常是这样，用着自以为是的观念，用着我是、我能、我慢在冲冲冲，认为自己很行，到最后他却冲向了很多的苦海，很多的痛苦。
那很多人就觉得，我这一生我这么认真努力打拼，我这么爱护我的家庭，我这么爱护我的事业，我这么爱护我的亲戚子女，那为什么到后来这么多的痛苦？我这么爱护我的子女，为什么子女会叛逆。我这么孝顺我的父母亲，为什么父母亲会早死？我这么爱护我的亲人，为什么会妻离子散、家破人亡？我这么爱护我的事业，为什么我这么努力的打拼，我的事业为什么事业会失败？为什么别人要来骗我？很多人都不了解。因为你前面……我们就是处在错误的论断，错误的认知。然后用错误的观念知见一直地冲冲冲。就是这里所讲的冲向了那个苦海，冲向了监狱。
所以孔子就勉励我们。我们要静下来，好好地去认清你要“格物知致”，这是《大学》里面的交待。然后《中庸》这边一样跟我们讲。我们要了解宇宙的真理实相、了解天地的特征特性。要了解……。正确地认清我们的本来的本心本性是什么。因为孔子会成圣人不是孔子特殊，不是说老天爷给他特别的秘密武器，不是这样。每个人我们的本心、本性，我们的本来特征、特性跟孔子都完全一样都平等。孔子有的，老天爷有给孔子的，也全部都有给我们。老天爷并没有说特别偏私偏爱，让孔子多得一些什么。没有这样，都平等。老天爷同样都平等。
就像孔子在……他在山东出生之后，太阳一样平等地照射孔子，也平等地照射我们的祖先。太阳并没有偏私，大地流水、大自然没有偏私，同样都给予，同样平等。差别就在于，孔子他懂得虚心去学习、懂得见贤思齐。那最重要就是他有把他的，老天赋予给我们的本心本性呢，把他发扬出来。所以从此孔子出来游学教化，就是凭着他的良心本性，在为百姓服务、为众生服务。协助人类开启智慧，协助人类恢复我们……，把我们迷失丧失了的、忘掉的这个清净本心呢，把它开发出来。说找回来还不对。因为找回来还以为说那是在外面，我们又把它找回来。应该是说把它开发出来。因为我们本来有的这些特征特质呢，我们把它忘掉了，或是我们把它埋没掉了，掩盖掉了。
我们……，你如果要真的成圣成贤，或是真的要来到开启高等智慧，把生命意发挥出来，或是避免那些蛊惑陷阱。也就是希望自己不要在苦海浮沉的话，那最好的方法就是好好地了解真理实相，好好地了解我们的清净本心。然后把我们的清净本心呢，把它流露开发出来。这就这样。
所以整个中庸讲的都是扣住这个核心。从最前面到最后面，讲的就是扣住这个核心。孔子也坦白讲啊，真正要行“中庸之道”，“中庸之道”，那是宇宙运转的很重要的特征。无我无私，不偏不倚。那是宇宙的运转的法则。真正能够来到契入，而且实现出来“中庸之道”。孔子在《中庸》里面常常提到，包括说第三章，“中庸其至矣乎，民鲜能久矣。”还有很多章节孔子都坦白地讲了，“中庸之道”真的不容易做到，不容易做到。
因为这是宇宙的运转的精神特征特性。你能够来到不偏不倚。而且没有自私之心。这个“中”就是我们做什么事情，不要两极化，不偏不倚。还有你要很中立。不要把自己局限在某个角色里面。一般众生，一般人是活在二元对立的世界里面。一般人是活在二元对立的世界里面。两端二元对立。我讲的这个是很深，大家要好好去体会。
一般人是活在二元对立的世界里面。那只要你二元对立，就会有冲突、痛苦。只要你有二元对立，你的世界就不会真正的圆满。那你看这个“中”，“中”就是我不落入二元对立，我不落入两边，我是在“中”。那这个“中”呢，他又不是说我只有在“中”，然后把你们两端的排斥掉。如果你的“中”是，我是很“正中”的人，我是很正义感的人，你们这些跟我理念不一样的人都是坏人。我走在中道，你们没有你们是坏人。如果是这样的话，你的“中”也是一种极端的偏颇。那不是真正的“中”。真正的“中”，他一定是包容两端然后不偏不倚。
《易经》，《易经》的太极，就是两端包容成一个圆。不偏不倚。那你看《易经》他是一个圆，然后中间一条曲线。好，你把这一条曲线，再把他向上延伸，这就是“中”，“中”。好，如果你把这《易经》，一个圆，然后这一条曲线，然后有了……，还会把这个《易经》，黑中有白，白中有黑。等于说这个圆里面还有两点。那这个。这一中间这一条曲线再向上延伸的话，这个字就是母亲的母。要知道“易”他描述了，这个《易经》告诉我们的就是宇宙从未显象到显象。然后化育万物。这些都是很深。所以我们今天所跟大家讲的，这些都是很高等的智慧，圣人之学。成圣成贤之学。
所以希望大家不要小看。你们能够听到然后能够听懂。然后回来真正从现在开始，我们做什么事情就是恢复到我们的清净的本心，回复到我们的良心，用我们的良心来待人处事、接物。你如果能够真正从良心出发的话，你所作所为一定会来到真诚真心。真诚真心对待每个人。“中庸”勉励我们的就是，你要超越二元对立，无限的包容。然后超越所有二元对立。那又从我们的清净的本心流露出来，真诚真心善待每一个人。所以“中庸”到后面讲的就是……，都是谈到“诚”，“诚心”。
好，我们现在我们把摘录下来的这些重点，先来简单的来看下来。
第四章，第四章，“子曰：道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。”就是一般人都是在两端跑来跑去，不容易掌握到这个中庸之道。也不容易真正的包容两端。一般人不容易。“道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。”这句话，来，我们来探讨一下。因为这一句也是很重要的一个提醒。你看哦，孔子就说人莫不饮食也”。但是“鲜”。“鲜”就是……，你要读“鲜”或是“贤”都可以啦。就是很少、很少有人能够知道饭中的真味、菜中的真味。为什么呢，孔子他自己他就很感慨呀。因为包括他以前处在还没有开悟的情况，他也是过来人啊。孔子也知道啊。那看一般的亲戚朋友，你没有开启智慧的话就是这样啊。
所以孔子就可以了解，啊，一般人就是这样。每天常常在吃饭吃东西，可是我们却很少去真正知道个中滋味。因为一般人做事情就是冲冲冲。尤其是现在工商业时代。那认为说哦时间就是金钱，我要赶快，赶时间赶时间，要抓紧。我越赶时间越抓紧时间，我就能够冲赢别人，我就可以赚更多钱。但是你不知道你的生命品质，可能就越来越低落。你会逐渐，渐渐地成为物质名利的奴隶而不知道。然后你逐渐地丧失了清净的良心本心，都不容易觉察。
所以一般人就是这样一直地冲冲冲。所以做什么事情没有真正停下来好好去观察，好好去觉察。那为什么孔子他能够看懂这个无字天书，他能够看到大自然的启示。那为什么一般人看不到？就是因为一般人就认为这个没什么，我还有另外更奥妙的，我要冲冲，冲向我那个所要的那个世界。大自然这个没什么，没什么，这个太自然了。什么值得珍惜，没有什么值得珍惜啊，没什么值得感恩啊，没有什么值得奥妙、研习……值得我们去研习啊。
一般人就是这样很肤浅的认知，没有正确理解。所以错失掉了很多可以开悟的机会。所以这一句话就在提醒我们，你每天在吃饭可是一样，我们常常是囫囵吞枣。有的人，很多人吃饭就是很快很快。家人用一两个小时在准备午餐。有的用一个小时到两个小时在准备午餐。然后午餐做好你一吃饭，五分钟、十分钟就解决。吃饭也一样在赶赶赶。所以你看，个中的滋味你没有好好去品尝，个中的奥妙你没有好好去体会，这些饭菜它也一样，在告诉你真理实相。
而且也在告诉你“道”在哪里。可是一般人体会不到、看不到。因为习以为常的忽略，习以为常的忽略。所以你如果这些你看不到，因为连这些饭菜都是道的示现啊！连这些饭菜都是天地父母大爱的示现啊！你这些看不到，那你怎么去……，你怎么有办法了解真正天地父母的本心本性特征特性呢。你看不到。所以孔子就这样很感慨。所以这是提醒我们“道”就在眼前。就在你生活历缘对境的每个当下，每个现在。重点是我们要静下来，我们要真的用心灵去看、去体会。这一部无字天书
他需要用我们，我们的心灵去看、去体会。而且要心宁静下来，静下来、慢下来去体会。所以《大学》里面就有提到你要“定”而后能“静”。“定、静、安、虑”然后“得”。你真的——这个“得”包括开启智慧，这个“得”包括“得道”，这个“得”包括你能够成就真正的伟大的事业。你心如果没有“定，静”下来，盲目地冲冲冲，你是看不到的。“道”从来没有离开过我们，我们却一直向心外去求道。
我们的清净本心，从来没有离开过我们。我们却一直地认为自己没有，然后一直地在寻找，向外寻觅。这些都是错误的观念知见。所以把我们的观念知见弄清楚，正确的来认清这是非常重要的关键。那所有这些古圣先贤他们的教育，真正的教育就是在这里。帮助我们大家静下来停下来，慢下来。然后不带成见的去认清生命的实相。去认清整个大自然，天地父母的实相跟特征特性。让我们能够见贤思齐。
最初的时候是要见贤思齐。就好像这是启发式教育啊。所谓的启发式教育，这是真正帮助我们成长，开启智慧的教育。那什么叫启发式的教育。填鸭式的教育是一直的灌输给你装填很多东西。但填鸭式的教育，你不会真正开启智慧。你只是会像电脑，吸收很多的资讯，装填很多的资料。
启发式的教育，他就是透过一些比喻或是透过外界的一些现象。然后启发出我们本来就有的潜能，我们本来有的智慧。或是我们本来比较少的这一种潜能，然后透过启发之后，我们好好把它开发出来。启发式的教育，他能够帮助我们开启智慧。大自然、天地父母随时都在启发我们。只要我们用心灵去看，你就可以看得懂。而且你就可以做到所谓的“中庸之道”。那如果我们能够力行“中庸之道”，也就是把我们的清净本心开发出来。我们的所作所为合乎道。而且又是不偏不倚，没有那些两端。而且又展现出来天地父母的特征特性。那很自然的你的生命，就会彻底地发挥出来。而且与天地同辉同在。
好。前面第一阶段，跟大家先分享到这里。我们中间休息几分钟。再来要配合幻灯片来跟大家分享。好，谢谢！
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