达照法师：天台修证次第之三、别教的修证次第
发布时间：2024-08-06 05:00:03作者：大悲咒在线网三、别教的修证次第
别教是指以《华严经》为中心的各种大乘经典所宣说的不共二乘之教法。此教特别为大乘利根菩萨宣说“恒沙俗谛”之理，用道种智断界外之见思、尘沙、无明等惑，修诸波罗蜜自行化他之行，建立了三贤十圣等觉妙觉的位次，以无碍道的金刚喻定为因，解脱道的涅槃四德为果，从根本上区别于二乘。
“别教”这一名称，具有两层含义：一、不共义：这是指此教乃独为界外的大菩萨所说，不共于二乘，所以称为别教。智者大师《四教义》卷一说：“此教不共二乘人说，故名别教。”[1]这就是我们通常所说的高高在上的教法，一般人是接受不了的，不要说钝根的凡夫众生，就是连二乘的圣人也是如聋如哑，难以置信，真是别具一格，故称别教。二、别异义：这就是说此教教法有它自己独特的思想体系，这种思想体系是与其它的佛法思想体系有着明显差别的。如谛观大师《四教仪》说：“别前二教，别后圆教，故名别也。”[2]这就是说，此教与藏、通二教之间，就有界内、界外之别；与圆教相比，则有隔历、圆融之异，虽然二乘圣人听闻此教教法也是如聋如哑，但是此教并非最为圆满彻底，因为与后面的圆教也是有着很大的差别，故称别教。
1、基础行
别教修行的基础有五：一、持戒清净。无论是出家师父还是在家居士，要想得到佛法的真实利益，就要守护好自己所受的戒律，轻重等持、尽力而为，也就是养成一颗认真负责的责任心，培植福德，锻炼身心，增强毅力。二、奉持三皈。凡是修学行人，都要做到以三宝为生命的依靠和归宿，在心中生起三宝是世界上最快乐、最宁静、最光明、最慈悲的至尊至贵之真宝。三、发出离心。藏教行人必须发起强烈的出离心，也就是全心全意的希望能够解除人生的痛苦，包括现实生活中的各种不如意情景，生命中许多负面的行为，如贪嗔痴，以及不稳定的轮回特质，生老病死的痛苦烦恼等。四、发菩提心。针对出离心而言，菩提心就是在出离心的基础上更进一步，不但希望自己解脱生死轮回之苦，而且还强烈的期盼其它一切众生都能够离苦得乐，誓愿一切众生都能够彻底解脱一切苦厄、或者究竟涅槃之极乐，也就是上求佛道下化众生之深切愿心。五、大慈悲愿。在轮回中感受到了无量无边的烦恼痛苦，所以同时发起无上大愿，祈愿一切烦恼众生都能离苦得乐。同时真切感恩一切众生都如父母一般慈悲，与佛体同枉受苦轮。有了这样的深切大愿，主要表现在“无缘大慈、同体大悲”上。
2、资粮位
十信位是别教菩萨的外凡资粮位，也就是说别教根机的菩萨，一开始对于别教的思想理论产生了决定的信心，知道自己最理想的生命状态就是别教所说的境界，所以要为了伟大的理想而努力不已，顺从这种教法而修行，没有丝毫的怀疑，这就是进入到别教十信位的标致了。如智者大师《四教义》卷四说：“此十通名信心者，信以顺从为义，若闻说别教，因缘假名，无量四谛，佛性之理，常住三宝，随顺不疑，名信心也。”[3]。在此信心下，才可以谈具体修行的方法和证位的次第。希望我们在这里也生起坚定不移的信心，从此迈向理想生命的美妙境界。
一信、二念、三精进、四慧、五定、六不退、七回向、八护法、九戒、十愿。
相信因缘假名无量四谛等常住的道理，深信不疑，名为信心。时常忆念常住之理而不遗忘，名为念心。别教初心观真谛之理，无有间杂，念念不退，名为精进心。专心精进修行，并以智慧进行抉择，不生过患，名为慧心。定慧双修，与真谛之理相应，湛然寂静，名为定心。定功日深，慧光开发，定慧等持，纵然遇到恶缘，亦能心不退转，名为不退心。绵绵密密地保护任持定中所证之境界，不让它退失，名为护法心。把所有的修行功德和境界，都回归导向于佛陀的正觉心地当中，名为回向心(上文的回向心，排列在护法心之前，这是依据旧译《璎珞经》的说法)。安住于相似的定共戒和道共戒[4]，任运自在地防止一切过错，名为戒心。随自己的本愿功德，而能够游历十方，上求佛道，下化众生，名为愿心(这是依据《楞严经》，来解释十信的名称，但是《楞严经》所说的十信位是属于圆教的修证次第)。
3、加行位
A、十住
《四教义》云：“此十通名住者，会理之心名之为住。”[5]《八十华严》卷十六说：“佛子！菩萨住处广大，与法界虚空等。佛子！菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住，是名菩萨十住。去来现在诸佛所说。”
于诸佛所历劫修行当中，专心行持前面所述的十种信心，从有入空证得真谛之理而不生邪见烦恼，广求般若智慧，名为初发心住。常随空心，修行空观，净诸法门，清净洁白，炼治心地，名为治地住。由于心地发明而继续长养圣胎，广修众般若密之六度万行，名为修行住。由于知解而生到了佛陀的菩提心之家，诸佛皆从真如实际中生，种性清净，至尊至贵，名为生贵住。生于佛家之后，带真随俗而精进修习无量善根，努力于方便利益众生的事业，名为具足方便住。事相上的障碍逐渐消除，正理得到了显发和把握，从而成就了第六般若波罗蜜的法门，名为正心住。断尽思惑，证入了无生毕竟空的境界(即是禅宗所说的“明心”，亦即彻见真如)，永脱三界轮回，名为不退住。不再产生凡夫、外道及二乘人的邪见颠倒破坏正觉的菩提心，名为童真住。依从于佛陀大觉法王的教诲，而对于佛法真理产生决定的理解，应当绍隆佛祖之位，名为法王子住。修习观照空、无相的本体，证得了无生法忍，并得到甘露般的佛法妙水灌注，名为灌顶住。
《法华玄义》卷三说：“十住位的菩萨正式修习空观，傍带着修习假观和中观。十行位的菩萨正式修习假观，旁带着修习中观。”[6]《净名略记》卷下之上也指出，如果从别教的角度来说，在正式观修中道实相，就是慧眼，这是指别教菩萨在十住位当中，逐渐开慧眼而明白二空之理，虽然距离中道实相还很遥远未能证得，但也能够有所期盼而进行观修了。
B、十行
《四教义》卷四说：“此十通名行者，行以进趣为义，前既发真悟理，从此加修，从空入假，观无量四谛。”[7]一欢喜、二饶益、三无违逆(无嗔恨行)、四无屈挠(无尽行)、五无痴乱(离痴乱行)、六善现、七无著、八难得(尊重行)、九善法、十真实。
进入一切法毕竟空的境界，回到现实生活，修习从空入假观，不再被外道邪见乃至无常苦空无我等法之所动摇，勤修十度之布施摄取众生，名为欢喜行。常以戒法教化众生，使之得到佛法的真实利益，名为饶益行。常常修习忍辱波罗蜜摄取众生，谦虚谨慎，恭敬一切众生，名为无违逆行，也叫无嗔恨行。修行精进波罗蜜，要令一切众生的思想行为都达到究竟涅槃，终不使人独自证得灭度，名为无屈挠行，也叫无尽行。以禅定摄持自心，不会被无明习气业障等等所干扰而迷失，不昏沉也不掉举，名为无痴乱行，也叫教离痴乱行。般若智照，念念现前，生生世世常在佛陀教化的国土当中受生，名为善现行。以二空为方便，对于我以及我所等主观和客观的境界，毫不执著而一切皆空，名为无著行。菩萨依四宏誓愿，运大慈悲，与乐拔苦，成就了非常难得的殊胜善根，特别值得学人尊重赞叹，名为难得行，也叫尊重行。菩萨能够力行三轨，宣说佛法而教授学人，成就众生的如法如律之修行，名为善法行。对于真俗二谛都不执著，即不执著如如不动的真谛，也不执著森罗万象的俗谛，双非空有而显但中之理，名为真实行。
这是通过假观来分别一切万法，了知十法界各种差别现象的种性。修从空入假观，《观经疏》卷三说：“如果住著于空观当中，这与二乘的偏真有什么区别呢？这样是不能够成就佛法，也不能够真正利益众生的。所以别教的观空是不住著于空，而能够从空进入到假观的俗谛当中，知道众生的习气业障等毛病，认识了如何对治这些毛病的方法妙药，对应病情而授予法药，令他们得以依此方法而修行，所以叫做从空入假观。” [8]证道种智，《观音玄义》卷下(初)说：“能够知道一切法的规律、种类、因果等等的差别，就可以分辨世俗假名而不会错谬，所以称为道种智。”[9]
C、十回向
十回向，又作十回向心，略称十向。回即回转，向即趣向；所谓回向，即起大悲心救度众生，回转十行之善，向于三处，即：真如实际是所证、无上菩提是所求、一切众生是所度；以能回之心及所回善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界。如《四教义》卷四说：“此十通名回向者，回事向理，回因向果，回己功德普施众生，事理和融，顺入法界，故名回向。”[10]一救护众生离众生相、二不坏、三等一切诸佛、四至一切处、五无尽功德藏、六入一切平等善根、七等随顺一切众生、八真如相、九无缚无著解脱、十入法界无量。
以不执著一切相的心态，常常往来于六道之中，而受六道依正果报，以不受一切法的境界来感受六道众生的烦恼痛苦，名为救护众生离众生相回向。观察一切缘起幻有的诸法，具有各种感受和作用，能够做到念念不停、心心无住，名为不坏回向。三世诸佛所有妙法，于一切时间当中认真修行，名为等一切佛回向。
以上所述资粮位和加行位，就是别教菩萨的外凡位和内凡位，此教菩萨以中道实相作为生命的理想境界，从开始练习空观的十信位，到从假入空的十住位，再到从空入假观的十行位，以及训练中道第一义观的十回向位，虽然已经证得了两种不退，但仍然只是中道之外的境界，所以都还只是凡夫位而已。
4、证圣位
A、十地菩萨
十地，就是《华严经》、《十地经》和《十住经》等所说，圣位菩萨的十个位次。在《华严经》中，金刚藏菩萨在说完这十地的名称之后，就默然不语了。后由解脱月菩萨再三殷勤请求，才把十地菩萨的修行情况和证得境界，作了比较详细的宣说。为什么这样？因为此时的菩萨，已经真正的见到了佛性，犹如宝月印琉璃，不即是十八界诸法，也不离开十八界诸法，不是言语音声动作思维的假相，但也从来不曾离开言语音声动作思维，所谓“在六根门头，放光动地。”无色无相，却又必须从种种色相上得以彻见，真是妙绝无伦！所以，到这里最好不要开口说话，影响听众当下体悟的机缘。但若是眼前大众，不具备这种慧根道眼，依旧不能直接契入，那也只好浑身落草，婆心恳切了。所以，金刚藏菩萨最后还是详细的解说了十地菩萨的修证情况。就是指：欢喜地(极喜地)、离垢地、发光地(届穷)、焰慧地(焰地)、极难胜地(难胜地)、现前地、远行地、不动地、善慧地(妙善地)、法云地。
欢喜(从此用中道观，破一分无明，显一分三德，乃至等觉，俱名圣种性)，此是见道位，《四教义》卷四说：“从初地至佛地，都是在断除无明惑。只是从所证得的位次来分为三道：初地名为见道，二地至六地名位修道，从七地之后名为无学道。”[11]初地断除了无明的别见[12]，启发真正的中道实相观，所以称为见道。又无功用位，百界作佛，八相成道，利益众生。行五百由旬，初入实报无障阂土，初入宝所。也就是舍离凡夫的见地而进入圣人的境界，四魔[13]不能动摇，超越了有边和无边，有无平等双遮双照，名为欢喜地。
以真正的无相智慧进入凡夫众生的世界，如同于虚空相似没有任何污垢，名为离垢地。在前面初地的菩萨，除了安住中道佛性当中，和修习布施波罗蜜之外，还要闻思修习百法明门。而此二地菩萨则在持戒之外，还要进一步深入思维观察千法明门，也就对于无量法门的探索更为仔细、更为深入了。
光明智慧增长而上品信忍成就，修习成佛的道业，内心极为清净而光明智慧也随之出现，名为发光地。由于闻法及修定，慧力增胜，火一样的光芒焕发，能除诸冥暗。如受持佛法，于佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪贪、邪嗔、邪痴等闇蔽，也不会再起，心光更加明净，所以叫做发光地。
随顺于下品无生法忍，来观察一切法的现象和本质，以智慧的火焰烧尽一切无明习气的惑业，名为焰慧地。在第四地的菩萨，从修十波罗蜜多来说，精进波罗蜜多圆满了。约四、五、六地修共三乘法来说，是修习三十七觉分。因为精勤的修习觉分，火焰似的慧光，炽盛起来。依我见而来的著我、著法，种种爱著的习气，都如火烧薪一样，无余永灭，所以叫“焰慧地”。
随顺于中品无生法忍而修习佛道，三界之内的无明惑业，没有不消除空尽的，名为难胜地。菩萨至此地能破一切之情见，通达一切之法，即是诸佛之境界，而无能胜之者，故名难胜。虽然要修行这种种念，但侧重点还是在修习禅波罗蜜，也就是以中道与佛相同的见解，来指导自己修习禅定，从而具备世出世间一切禅定的总持之法，不为一切凡夫外道之所扰乱。证得满分的禅定境界，于十度之中的定力非常最胜，但未涉及般若妙慧，所以从其自受用的角度来说，已经是难以置信的殊胜了。
随顺于上品无生法忍，观察十方三世一切诸法，都是寂灭性空无二无别，名为现前地。到了六地菩萨，在般若慧、大悲愿的资持下，能入灭尽定，而且于定中现证佛性。那时，佛法皆现前，了了明见，所以叫现前地。在这甚深的空慧中，“缘起真实性”也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深彻照见。到第六地，只要多修无相作意，就能现证空有无碍的缘起中道。所以六地菩萨，能常寂，又能常常悲念众生。常寂是般若的现证，所以这是大悲般若不二，为大乘的不共胜法，而胜过了、超出了二乘的智证。这样在满分般若波罗蜜的修习之后，空、无相、无愿等百千三昧都能获得，成就微妙不可思议的佛法，六度齐满，六弊永灭。于此中道佛性的见地之下，圆满具足定慧等持之力，若再精进努力，便能进入第七远行地了。
真正证得了下品无生法忍之后，观察有情众生的诸多烦恼体性，不有不无而离于二边的执著，常常精进地向上地的境界攀登，而心中却能够念念寂灭，名为远行地。到了第七地，就能于灭尽定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而现在竟然念念能出能入。这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。这如《维摩经》说：“不起灭定，而现诸威仪。”由于定的深妙，依定的般若，也到了无相有功用行的境地。此菩萨具足修习十波罗蜜中的方便波罗蜜偏多，其余并非不行，只是随力、随分而已。所以，在真正彻底的明心见性之后，加工用行刻苦保任，还是不可缺少的。到这里，别教圣人无相有功用行的修道位就结束了。七地如二国中间的瓯脱地带，以前是有相行、有相与无相的间杂行、无相而有功用行，从此第七地满心以后，纯是无相无功用了。第七地到了这一边缘，所以叫远行。
证得了中品无生法忍，观诸法不生不灭，解脱了三界六道十方法界的各种束缚，身心真正达到了如如不动的地步，即名为不动地。七地菩萨方便慧成就之后，需要启发往昔所立誓愿，由于自身功德、愿力所摄、如来加持等等因缘，便可升进第八不动地。而在此地的菩萨还需认真修习无相的无功用行，也就任运自然趣入于法界的本来面目。
证入上品的无生法忍，并以此为观法，念念之中具足无量智慧辩才，学佛化度众生，完全成就无生法忍之大道，名为善慧地。九地菩萨，能得法、义、辞、辩──四无碍解智，在一切说法人中，为第一大法师，守护佛的法藏。菩萨能一音说一切法，为无量差别根性，一时说一切应机的法门，自然而然地不加功用。在十波罗蜜多中，九地能圆满清净一切力波罗蜜多。在这个地上的菩萨，其智慧善巧和度众生的能力，已经达到极致了，佛陀所说之法如爪上土，未说之法如大地土，此菩萨都能善巧了知如来已说未说之法，并能随应众生的根机而为宣说，使之闻法欢喜，深得妙法之受用。
证入中道寂灭之理观，准备接受佛陀的事业和职位，既相同于真如实相，又相同于法界体性，智慧微妙说法如云，普覆一切众生，名为法云地。菩萨到了十地，是法王子，位居补处，也就要圆满成佛了。这就有十方一切诸佛，放大光明，集合而流入菩萨的顶内。这是佛光灌顶，象征了一切诸佛的菩提智光，入于菩萨心中；菩萨的菩提智光，与诸佛无二无别；也就是菩萨的菩提心宝，圆满清净得与诸佛一样，这是成佛的象征。为什么叫法云呢？因为在十度的修学中，十地是智波罗蜜多增胜。除佛以外，九地菩萨的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在说法，而且能遍法界而现神通，现身说法。降澍大法雨，如大雨滂沛，无处不满；大地的一切卉草树木，不问大小，都得到滋润而茁长一样。法雨从法云而来，十地菩萨是：“从愿力生大慈悲，福德智慧以为密云；现种种身，为杂色云；通明无畏，以为电光；震大雷音，说法降魔。一念一时，能于上所说微尘世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。”所以，十地菩萨的现通说法，能长养一切众生善根，如大云的时雨滂沛一样。
别教圣人就在中道实相观的背景下，有次第的对十波罗蜜进行修习，在彻见佛性后，步步增上，勤奋于十波罗蜜一切法门，直趋圆满菩提佛果。须经极为久远劫的精进不懈，才能成办大乘菩萨行，方能成就菩提道上那无量无边的福德智慧，宣扬正教，永无疲倦！直到最后法云地，说法如云布雨，滋润一切众生。
B、等觉菩萨
更断一品无明，入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。于十地的后心利用中道寂灭之理观，再断一品无明，方能证入等觉位。《四教义》卷四说：“就是得到了圆满的边际智[14]，而进入重玄门[15]。如果相对于法云地来说，就可以称之为佛了。但相对于妙觉佛果而言，就称为金刚心菩萨，也叫做无垢地菩萨。五阴魔、烦恼魔、天魔等三魔已经除尽，唯独还剩有一品死魔，还需要断除最后的无明习气。” [16]《四教仪集解》卷下说：“发广大智解而能够随心进入百千三昧，于三昧中观照一实相之理，而无生死相，无涅槃相，寂灭无为。相对于妙觉来说，还相差一个等级，对比于以下的十地而言，则可以称为觉，所以就叫做等觉。所修行的观察真理之智慧，纯一无杂坚固锐利，比喻就象金刚一般，名为金刚心。” [17]
一生补处，还剩一品无明，所以还有一生，超越了这一生，就补上了妙觉佛果的极位。《观音玄义记》卷上说：“犹如王太子将绍王位，先且暂时储于东宫的意思一样。”[18]《妙宗钞》卷上说：“还有一品微细的无明惑可以断除，这就叫做有上士。”[19]
C、妙觉佛果
更破一品无明，入妙觉位，坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨众，转无量四谛*轮，即此佛也。《四教义》卷四说：“金刚心位的最后一刹那心，朗然独照功勋圆满大觉现前，微妙的般若智慧已经穷源揭底，最后一品微细无明习气顿时除尽，名为真正解脱。翛然自在无牵无挂，照而常寂，寂而常照，名为妙觉地。”[20]
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[1] 见《大正藏》卷四十六，第722页上。
[2] 见《大正藏》卷四十六，第778页上。
[3] 见《四教义》卷九，《大正藏》卷四十六，第753页上。
[4] 定共戒与道共戒：新译作静虑律仪与无漏律仪(道生律仪)。一、定共戒：乃三乘圣者发色界定，自得防非止恶之戒体。二、道共戒：为三乘圣者发得无漏道，自契废恶修善之律仪。
[5] 见《大正藏》卷四十六，第754页中。
[6] 见《大正藏》卷三十三，第709页下。
[7] 见《大正藏》卷四十六，第754页下。
[8] 见《大正藏》卷三十七，第187页下。
[9] 见《大正藏》卷三十四，第885页上。
[10] 见《大正藏》卷四十六，第755页上。
[11] 见《四教义》卷十，《大正藏》卷四十六，第755页下。
[12] “别见”：无明违背了一真法界之理，能所差别，理事相隔而不能圆融无碍，故称为别见。
[13]四魔：指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种。
[14] 边际智：指等觉菩萨的智慧，因这种智慧是居于妙觉位的边际。《大乘义章》卷十二说：“边际智者，从境为名。身报穷处，名为边际；圣人修得自在智，故于此边际修促随心，名边际智。”见《大正藏》卷四十四，第700页中。
[15] 入重玄门：即指菩萨在成佛之前，于等觉位再度重返人间修习自凡夫以来所作之事，使其一一契合真理(即成就玄妙)，此谓入重玄门、倒修凡事。别教菩萨于等觉位难以断除元品无明(即无始无明)，故成为凡夫，与一切众生相互交往而入重玄门，以此修行之力量，而断除元品之无明(教道之重玄)；圆教菩萨则普遍现身于世界而入重玄门(证道之重玄)。
[16] 见《四教义》卷十，《大正藏》卷四十六，第759页下。
[17] 见《四教议集解》卷下，《卍续藏》第一○二册，第0103页下——0104页上，新文丰出版公司印行。
[18] 见《大正藏》卷三十四，第893页中。
[19] 见《大正藏》卷三十七，第204页下。
[20] 见《四教义》卷十，《大正藏》卷四十六，第759页下。
