钟茂森博士：远报则在儿孙

【远报则在儿孙。】

是连在一起的。我们先看这一句，「此与下句，亦承上起下之词」。这两句，一个讲近报，一个讲远报，是承上起下。「近报、远报，俱就善一边说，正为下文百福千祥张本」。近报、远报都是对於为善的，通篇里讲到的善事我们去做，必定有这个福报。下文讲的「百福骈臻，千祥云集」，都是从为善积德而来，所以这里叫张本，张本就说明同样的意思。「近报不必指定现在，即他生后世，亦近报也」。这里讲的近报不是说时间很近，就是现在才叫近报，当然也包括现在的报应。现在得到的报叫花报，来生后世得到的报叫果报。不管是现生的还是来生的，统统都可以叫做近报。为什么？「何也？以就自己言之也」。近报是对自己来说的，就成为近报，远报是对儿孙而言。所以这个我们就明了，他是以自己为主而言远近。

好，下面发明当中继续说，「富贵贫贱，死生寿夭，皆有定数」。一个人的一生他的福禄寿命统统都是有定数的，正所谓「一饮一啄，莫非前定」。「此定数者，即报也」。所以这个报是什么？就是我们享受的富贵贫贱、死生寿夭的定数。「自己作之，自己受之，近莫近於此矣」。所谓的近报，就是清清楚楚告诉我们，自作自受。「此乃帝君教人以自求多福之意」。所以文昌帝君这句话就是教导我们自己求福，福报要靠自己修来的，修福的原则就是诸恶莫作、众善奉行。

下面我们看安士先生引徵了几个故事，第一个是佛典的故事，「公主自福」，是选自《杂宝藏经》。这个故事是讲波斯匿王有一个公主叫做善光公主，非常的聪明、端正、美丽，而且很有德行，全宫的人都非常爱敬她。国王见到她这样子，就跟她讲，说你全是依靠我的力量，所以得到全宫的爱敬。公主回答他说，父王，其实这也是我的业力结果，不是完全依靠父王的。结果父亲问了她三次，公主三次都这么答覆。这个国王就生气了，他就把公主嫁给一个穷人，跟她讲说，好啊，你说是你自己的福报，那我现在试试看，试试你，看看你到底是什么样的业力，能不能够自己得到福报？结果这个公主嫁了以后，她的丈夫就跟她讲，说我的父母都是过去在舍卫城中第一有德望的人，可是现在都死了。於是就同公主一起回到旧居，结果从地中自然的挖出宝藏，一个月以后竟然就能够把宫殿楼阁都建好，奴仆、珍宝都充满其中。国王听到之后当然也非常欢喜，毕竟是自己的女儿，於是就向佛请教到底这是什么原因？佛就告诉他，说过去在迦叶佛时有一个女人想用供品来供养如来，可是她的丈夫阻止她，这妇人就说，我已经发愿，你不要退我的心，那个丈夫后来也听从了这个妇女，就完成了供养。当时这对夫妇就是今天的这对夫妇，这个公主跟她的先生，因为这个丈夫过去曾经阻止过他的太太善念，想供养如来他阻止，所以后世经常都是得贫穷的果报，可是最终因为听从了他的太太的话，完成了供养，所以今天又因为这个夫人得到了富贵，你看他娶到的是公主，成为驸马了。所以我们就想到，夫妻两人都是要福力相当的，才能感应到一起来，肯定都是过去一起修过同样的福报，大家福德差不多，相差不远，才能够成为一家人，否则不可能的。

安士先生评论当中引了波斯匿王另外一个女儿的故事。说另外一个女儿是末利夫人所生的，这个女儿跟善光公主相反，长得非常的丑陋，头发像马鬃一样，这个国王很不喜欢她，於是就把她禁闭起来，不许她见人。这个公主自己也非常的懊恼，很痛恨自己的形貌。於是她就广塑佛像，苦苦哀求，持之以恒。有一天就感佛降临，忽然她就变得非常的漂亮。她父亲就问她，为什么你会变得这么漂亮？这女儿就把实情告诉他。所以从这里看到，你看人的命运，乃至人的容貌，统统都是可以改变的，千万不要认为说我的相貌都是天生的，我的命运也是定数，没办法改变，那叫做宿命论。实际上一个人的福报、相好，都是他过去生中所积累的福德感召。这一生如果遇到不好，譬如说容貌丑陋，或者是贫穷下贱这些困境，不要失望，只要勇於布施，发愿修福，绝不怨天尤人，而能够自求多福，那么你的命运也是一样能够改变的。所以这是看到近报则在自己。你的发心勇猛，这个报就来得快，像刚才波斯匿王那个丑陋的女儿，她能够持之以恒的求，求佛加被，而且塑造庄严的佛像，感得自己也相貌变得庄严美好。中国明朝的了凡先生，他也是感到自己命运不够好，发愿修善断恶。你看连续三次发愿，第一次发愿修三千善事，第二次也修三千善事，第三次发愿修一万善事，结果孔先生给他算的命统统给改造了，这叫近报。近报都这么好，就是现报都这么好，那来生的报就更殊胜。

下面我们再看其中有个故事，叫「梦示鸡骨」。这是讲到在四川有一个人叫做杨琳，这是清朝顺治年间的事情，杨琳是当太仓县的粮厅的官，就好像现在讲的粮食局的局长，不久他升到浙江的临安县令。这个人为官清正，也是很难得的官，可是他就是有一点不好，好吃鸡肉，天天吃，年年吃。结果后来他做了一个梦，梦到了阴间里去，就看见鸡骨如山，旁边有一个人告诉他，说你吃了这么多鸡的骨头，你看都堆成像山一样，你将来就要到这里来受罪。你现在的孽缘还未尽，如果你还要再吃四十七只鸡，你就要到这里来了。杨琳醒来以后当然感觉到很惊讶，有一些恐惧心，但是人如果不信因果他这个信念就会动摇。一开始不敢吃，后来想著，这样吧，自己限定自己，以前是每天吃一只鸡，现在一只鸡分成三天吃。但吃著吃著又做不到了，又恢复了旧习。等到吃到四十五只鸡的时候，忽然身体得了小病，过了一夜这个病加重了，结果他还在吃鸡，再过一天，正好吃到四十七只鸡的时候他就死了。

所以我们可以看到，真的是近报则在自己，怎能够不相信有报应？杀生一定要酬业。或许有人会怀疑说，所吃的鸡既然已经有一定的数目，那么从前所吃的也应该是他的本分，为什么还要有杀生的这个偿报？这是因为什么？这四十七只鸡的数目是冥间预知他所要杀的数目，并不是说他应当要杀的鸡的数目。假使他做了这个梦能够毅然断杀，我从今以后吃素了，不吃鸡了，那他的这个定数也就改了，他也就不需要到阴间去了，他肯定寿命会延长。而且他不仅要断杀、吃素，要把过去所杀的要超度。怎么超度？最重要的，自己断恶修善、诵经念佛，这样子的话他必定能够改造他的命运。

在佛门里面，近代有一位广化法师，他在戒律上面也是非常有研究的，在台湾往生的。广化法师就说过他自己，在过去也是因为自己爱吃鸡，后来学了佛，知道自己造的杀业太重，忏悔、出家，严持戒律。可是有一天他突然之间就看到无数的鸡向他来索债，他心里一慌，就摔倒了，跌伤了腿，结果这个腿就这么一跌伤一生都没好，他变成了残废。他自己在讲经当中都说到，说就看我自己的业因果报就这么样的明显。幸好能够忏悔、回头、出家，要不然命运可能就比这里讲的杨琳这个人要更麻烦、更糟。

下面我们再看一个故事，叫「酷令自烧」，这是在昆山县这个地方广为流传的一个故事。安士先生是江苏昆山人，所以这里面常常引用到昆山的例子，大概是他在那边讲学、著书，引用就近的例子大家看到非常亲切。这是讲到清朝康熙元年昆山县有一个叫做李开先的人，形貌很丑陋，性格也很残暴，别人给他个外号叫李蓝面，大概是这个人性格很不好。每当遇到徵收钱粮的时候，这个当县令的他就用非常重的刑罚，往往会把人打死，血流满堂。他后来被罢官了，居在苏州，三、四年之后一家人都死光了，仅存的一个女孩也因为跟仆人私通而出走，就剩下这个李开先孤苦伶仃一个人，穷困而不能度日。有一天他自己烧饭，在锅灶前面去烧火，结果用口来吹火的时候，突然向前就跌进了灶门里面，把头都烧焦而死。所以我们看到，残暴的县令实在是没有一个人得到好的下场。所以公门里面好修行，可是公门里面也容易造业，假如没有一颗仁爱之心，而仗著自己的官势欺压、鱼肉百姓，结果必定是自己也是不得好死。

我们看到有一个网路上的报导，这是讲到一个日本人他的自述。这个日本人叫中田道二，他过去在二战时期曾经参加过日本军国主义的军队，做过军人，参加侵华战争。他当时是一九四一年参加过一个军团攻打香港，经过长期的浴血奋战，跟这些英军，因为当时镇守在香港的是英国的军队，跟英军对打，打了很久，两方都死伤很多人，最后这个军团终於攻陷了香港，英军就撤离了。这个人当时只是一个刚刚新征入伍的新兵，那时候是一九四一年，攻陷香港之后，他当时就参与了军队对香港人民的残暴虐待，特别是奸污妇女。他自己在忏悔录里面写到，他说当时他已经失去人性，完全是被那种军国主义的那种热血给激发的丧心病狂。他说他曾经打死过四个英国士兵，用刺刀刺死一个还没有咽气的英军俘虏。本来俘虏了，这些战俘不应该杀害的，可是他们当时得到的命令就是杀。而且对女人就是奸杀，他参与了。他还不是造业最深的那些，他只是个新兵，但是他在侵华期间奸污了三十四名女子，亲手杀死了八个女人，打残了三个妇女。

结果造了这个业，到了他晚年，到了他六十九岁那年，他得了严重的肝癌，晚期。而且很不幸，他有一个儿子，娶的妻子，生了一个孩子，五岁，儿子、儿媳、孙子有一次驾车到日本北海道去游玩，结果在路上遇到车祸，全家都死了，只剩下他自己一个人，而且他自己又是得了晚期的肝癌，非常痛苦，他内心里受著自己所作的罪孽的煎熬。他自己说，他罪业深重，即使是把自己死后的骨灰拿到中国洒到了骡马市场里面，让那些骡马经常的踩来踩去，也不能够赎自己的罪。这也算是良心发现。可见得造作恶业的人，侵略别人的国家，鱼肉别人的百姓，最后下场自己也是不得好死，而且是断子绝孙。现世看到的是花报，来世我们想到必定是堕地狱。所以人必定要想到将来、想到报应，他这个断恶修善的心才能真正生得起来。

这里我想再跟大家讲一则真实的故事，这是讲到前生造恶，今生受报的故事。

是讲台湾有一位江翠裳小姐，她在年轻的时候都是非常的秀美的，这是一个美女，眉清目秀、五官端正。这相片左边这个，我们看到，她原来是学校里的校花，可是后来因为过去的业力，脸上长了一个很大很大的肿瘤，右边这幅图就是她，这个肿瘤让她的面形完全都变得非常的恐怖。这个肿瘤有十几公斤重，长在她的右脸上，这是从一颗癌细胞慢慢慢慢增长、蔓延，一直到她的胸部。你看看，一个这么漂亮的女孩子，居然变得这么样的难看，对於一个爱美的女孩子来讲，她的内心遭受的痛苦绝不比她身体带来的痛苦要少。这个原因是什么？这个是过去情人投胎报复，变成人面疮。这是在这个孩子，江翠裳小姐十八岁那年，正是青春好年华，可是这个女孩脸上就有一个小小的癌细胞增长了，慢慢慢慢就长大，而且不管动什么手术，吃什么药，做什么治疗，都没有办法。这个肿瘤长得很怪，像个人形，它把整个身体的营养全都吸收过去，这个女孩已经没有办法用嘴巴吃饭，因为这个肿瘤十几公斤重，完全遮盖了她的大半边脸，她只能用一根吸管来吸食一点流质。

后来因为有学佛的道友来帮助她，慢慢的让她也学佛了。特别她在台湾遇到郭惠珍医师，郭惠珍医师是肿瘤科的专业医师，她是一位学佛人，后来她出家了，就是道证法师，也往生了，是位很难得的法师。道证法师有讲过「清莲飘香」的讲演，就讲到这个故事，这是她亲身经历过的。当这位医师来劝导她不要怨天尤人，把心安下来的时候，慢慢启发她，江翠裳才讲起自己的一段遭遇，当她懂得前生后世因果的时候，她才会把这个话说出来。她说什么？这个事情她从来不敢跟别人讲的，她说她在没有得这个肿瘤之前，有一度的时间，不管是白天还是晚上，总看到一个男孩子在她前面，看到他但是又摸不到他，是个鬼魂。只要她一看见这个鬼魂，她心里就很害怕。所以真的是冤有头债有主。这个女孩被折磨得受不了，不仅是白天见到，晚上睡梦也梦到这个鬼魂，就在她面前。后来又做了一个梦，梦到一个妇女对她凶巴巴的说，你害死了我的儿子，你给我还命来，还命来。这个江翠裳在梦中说，我才是个二十岁的小女孩，我没有害死过人，你怎么能说我害死你儿子？正在她犹疑的时候，结果她前辈子的那个影像好像放电影一样演出来了，她看到自己前生也是一个女孩子，跟另外一个男孩子有一些感情纠纷，结果这个男孩子大概心量很小，就因为她就自杀了，而且去世的时候非常不甘心，怨气很重，就是这个鬼魂，所以带著怨恨来找她，而且对她说，我找你找了很久。你看看，这个美丽的江翠裳小姐自此以后脸上的那个小肿瘤愈长愈大，怎么个治疗都没办法治好，这属於冤业病。

我们师父上人讲到，病有三种，一种就是自己不慎重，譬如说遇到风寒感冒的这一类的，这个病医生可以帮我们治好的。第二种病属於业障病，业障病是自己罪业深重，像我们刚才讲到的这个日本兵，他自己晚年得了肝癌，这是因为过去年轻的时候造作非常重的淫、杀罪业，所以这个业障太重了，没办法，医生救不好的，医生只能医病，不能医命。第三种病属於冤业病，就跟江翠裳小姐一样，冤亲债主找上门来，结果这个肿瘤愈长愈大，遮住了她半边脸。这使我们想到唐朝的悟达国师膝盖上长的人面疮一样，都是冤业病。唐朝的悟达国师在汉朝的时候是袁盎，因为向皇帝进谏，劝皇帝把晁错给杀了。晁错就怀恨在心，一直追著他，可是袁盎死了以后连续十世都出家为僧，而且道行很高，冤亲债主没办法报仇。一直到唐朝，他成为了悟达国师，皇帝赐给他沉香宝座，他起了傲慢心，起了名利心，这心一起来，护法神走了，晁错这个冤魂就进来了，在他膝盖上长了人面疮，把他折磨得死去活来，最后遇到迦诺迦尊者才得救，化解了他们两人的怨恨，所以留下一部《三昧水忏》，这就是那个典故的由来。

江翠裳小姐也是这样，她的人面疮更可怕，长在脸上，长的这个形状就像人体一样。结果后来遇到郭医师劝她，你就好好念佛，你求往生，千万不要有怨天尤人的念头。知道这是过去生中的冤业，现在要逆来顺受、反省改过、忏悔罪业，不要再跟任何人结怨气，原谅任何人。所以她就念佛，确实是自己都变成这个样子，看到自己的样子自己都吓死了，所以对这个人世间什么都没有希图，确实都想放下，早点往生，人间太苦了，所以就是一句阿弥陀佛念到底。结果在往生的时候走得很好，往生的时候，她是念阿弥陀佛念了三年，她说只想念阿弥陀佛，其他什么东西都不想。后来她往生的时候，助念的人都能看见阿弥陀佛放光来接引她，来加被她，有不可思议的瑞相。她有两个弟弟，回来料理她姐姐后事的时候，这两个弟弟不学佛，但是竟然在她的户外就能看进来，好像墙壁都透明了，他看进来，在房间里助念的这些居士怎么都成为了披著袈裟的法师，这都不可思议。后来大家送她出殡，这个房间里面一片光明。所以我们从这个例子看到，真正对於过去的这个罪业能够忏悔，能够回头，一心一意念阿弥陀佛，求往生，这个冤业也就束缚不了。这属於报在自己，前生做的孽，前生糊涂，陷於这种感情的纠葛当中。你看这个还不是有意要谋害别人，但是遇到了这个冤家找上门来，就形成了这样的一种怨恨，这一生遭到这样的报应。难能可贵的是她能够忏悔，能够念佛求生净土，最后也能够得到往生。

所以当我们明白我们自己这些一饮一啄，每一个身边、身上发生的事情，都是过去因果的一个体现，那我们的心也就安了。再跟我们讲，实际上这个身体它不是自己，我们把这个道理认清楚了，很多痛苦就能够得到免除。人为什么会有痛苦？因为他有自己，他执著自己的身体是自己，假如把身体放下了，没有我了，冤亲债主他也找不到我们了，他怎么报复？因为有个我在，所以这些冤亲债主就能找到我们，他就有报复的机会。这个身体不是我，一般人很难理解，学佛的人虽然把道理能够承认，但是真正体会得这个真意的又有多少人？真正体会得，身见也就放下了，那您就不是凡人。小乘须陀洹果他能够把身见放下，真正认识到身体不是我。那什么是我？遍法界虚空界是我。

现在瑞典这些科学家他们用科学试验给我们证明身体不是自己，这就是他们所做的所谓灵魂附体的实验。他怎么做？他这个原理就是通过操控志愿者的感知，使其将别人的身体误认为是自己的身体，出现自己在别人体内的这种幻觉，这就是所谓的附体的现象。他的做法是请两个志愿者，这两个人外表、性别都不同，完全是没有任何相同点的两个人。这两个人一开始属於在静止状态，他们当然也可以自由活动。首先在一个人的头部就放一个摄影机的镜头，在他眼睛那里放一个摄影机镜头，就把外面他所看到的景象用摄影机镜头摄影进来，这个信息传递给另外一位志愿者他眼前的小屏幕上面，这个志愿者他所看到的景象完全只是这个屏幕显示的景象，换句话说，这个志愿者所能看到的正是那个人他的摄影机所摄影到的这些景象，在这个意义上来讲，就好比是我这个志愿者看到的就是那个人所看进来的景象。经过一段时间的模拟和熟悉之后，很快他们就会出现一种灵魂附体的幻觉，就是什么？我把对方那个人的身体以为是自己，因为什么？他所看到的所有的景象其实都是我看到的，他的头往下看的时候我就看到下面的东西，因为是通过摄影机的画面传输给我的，他往上看我也看到上面的东西，於是我就以为我的这个感知都在他的身上，他的身体就是我自己。这证明什么？通过一定的条件可以让人完全把别人的身体执著为自己，而忘记了自己的身体是自己，换句话说，我们自己的身体就根本不是自己，是因为我们自己执著这个身体，所以你把它当成自己。你看现在可以通过实验把你这种执著的知觉移到别人的身体上，因此你把别人的身体当成自己的身体，而你就离开了自己的身体。所以这个科学实验给我们做成功了，证明了佛法里讲的，身体不是我，身见这是错误的一种知见，根本不是真相。所以当我们把身体执著成自己的时候，身体苦自己就跟著苦，为什么？因为我们的知觉完全集中在这个肉体上，执著在这个肉体上，我脸上长了个大肿瘤，所以我的知觉都在感知这个肿瘤的痛苦，我把这个身体执著为自己，才有这个苦。

诸位看到，江翠裳小姐她右脸上长的十几公斤的肿瘤，很苦，为什么你感觉不到？因为你没有把她的身体当作我，所以你就没有办法感知她的痛苦。假如有这么一位科学家拿你做实验，在你眼睛前面放著一个萤屏，在江翠裳小姐的眼睛上套一个摄影镜头，江翠裳小姐看到的一切都反映到你的眼里，而你只看到这些，你看不到其他的，只看到江翠裳小姐摄影机镜头所摄入的一切东西，久而久之你习惯於你的知觉、你的感知统统是决定在江翠裳身体上，那么你就把她的身体执著成自己了，她的苦你也就会感知到。

科学家他们发现，当这个试验做成功以后，对另外一个对方的志愿者，戴著摄影机镜头的人，假如你拿一个东西去打他或者刺他，结果我，就是看到这个萤屏的这个人，他会自动的躲避，以为你是真的在打他，其实你没有打我，你是打那个戴著摄影机镜头的人，可是他所看到的是我所看到的，所以我自己真的在躲避，产生一种反应，甚至会产生痛苦的感觉，就是他身上的痛苦会传递到我身上来，为什么？就是因为执著产生的。所以假如我们执著这身体是我，那我们的这些痛苦就随之而来，什么时候把执著放下，痛苦就没有了，那我们就能舍身了。把这个小身舍掉了，你再看，什么东西是我？整个宇宙就是我，佛法称为法身，法身就是遍法界虚空界一切众生都是我。那我的感知呢？我的感知是一切众生的感知。我的反应呢？我的反应就是应众生心现所知量，这就是我的反应，应以什么身得度，自然就会显现什么身为他说法，觉悟一切众生，这个就是佛讲的「同体大悲，无缘大慈」，你真正明了了这个道理，必定舍小身而恢复你的圆满法身。我们这一生在这个世间恢复法身很难，所以佛劝我们往生极乐世界去，到极乐世界自然能够恢复，正如古人所讲的，「但得见弥陀，何愁不开悟」。开悟就是什么？真正认识到宇宙本来一体，万物皆是法身。

所以江翠裳小姐你看她因祸得福，正因为生了这个大肿瘤，有这个冤业现前，逼著她往生净土，舍去她的小身，恢复她的大身，舍掉小我，成就大我。所以我们懂得善有善报、恶有恶报，这是自然之理，然而把自己真正放下了，你观察这个宇宙这些因果报应，你在当中也就不会有苦乐的分别执著，能够超越。念阿弥陀佛，一心一意求往生，那么这一生就能够真正得到究竟的离苦得乐。

好！今天时间到了，我们就分享到此地，明天我们是最后一讲。今天讲得不妥之处，请大家多多批评、指正。谢谢大家。