黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷7

发大誓愿第六【之四】

我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。

二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。

右章三愿。从「闻我名字」至「莫不致敬」，是第廿五「天人礼敬愿」。从「若闻我名」下至「诸根无缺」，是第廿六「闻名得福愿」。再下为第廿七「修殊胜行愿」。本章三愿皆表闻名功德。

上第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心。第十九与第廿两愿，乃第十八之开广。第廿一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道。第廿三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐。以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者。今章则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专，是以未能全契弥陀十念必生等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福于现在及来生，故获利未能如前之数愿也。

第廿五愿，「修菩萨行」谓六度万行。是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云「发菩提心。一向专念」。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已。第廿六愿「生尊贵家」者，《大论》曰：「生刹利为有势力；生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。」又《会疏》曰：「生下贱家，受世轻慢，利济不广。」是故闻名得福，来生皆生尊贵之家也。又「诸根」即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。以下第廿七愿。「梵行」。梵者，清净之义。梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。《法华嘉祥疏》曰：「有人言通取一切戒为梵行，别行断淫为梵行，故《大品》曰：『淫欲障生梵天，何况菩提！』「以上皆以离欲为梵行，但另有深义，以证涅槃之万行为梵行。如《法华嘉祥疏》曰：「梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。」又《大日经疏十七》曰：「梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。」上二经疏，皆谓到大涅槃之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限于持戒与断淫而已。今愿文曰「殊胜梵行」，应兼此二义。盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅槃根本法轮之妙行也。一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德。又闻名功德，微妙难思。如《尊胜陀罗尼经》曰：「诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。」又《涅槃经》曰：「是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。」一经于耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受，其功更胜。一般经中闻字，不是但闻，义兼信受。是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行也。

我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。

二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。

从右章第廿八至第卅八愿，为摄彼土众生愿，表极乐国中众生之功德受用。右章具四愿，「国中无不善名」，是第廿八「国无不善愿」。」住于定聚「以上，是第廿九「住正定聚愿」。」犹如漏尽比丘」以上，是第卅「乐如漏尽愿」。最后「若起想念，贪计身者，不取正觉」，是第卅一「不贪计身愿」。

第廿八「国无不善愿」。极乐国中尚无不善之名，何况有不善之实耶？龙树大士曰：「彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。」盖表极乐无有不善也。又《往生论》云：「净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种：一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。」上论中所谓之讥嫌名，即愿文中之「不善名」也。又《疏钞》曰：「由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人，种种嘉号，曾无三恶名字，历耳根故。」耳中不闻恶名，故曰：「无不善名」也。

又如《阿弥陀经》曰：「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。」灵峰大师于此更有妙解。《弥陀要解》曰：「问：白鹤等，非恶道名耶？答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！」其意如下，经云：「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。」故或问曰：彼国既有白鹤等鸟，则白鹤之名岂非恶报之名耶？《要解》答曰：经云「汝勿谓此鸟，实是罪报所生」。白鹤等，既非罪报所生，则其假名，亦非恶名。是诸鸟等皆如来性德所显，故其名字乃表如来性德，正是美号，焉可视为恶名。又《观经》曰：「如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。」可见极乐依正，悉是如来果觉之所庄严。是诸众鸟，皆是弥陀变化所作。彼土一色一香，一尘一名，无非中道，皆是不可思议法界之全体大用。是故彼国一一名字，皆显如来性德。如来证穷法界，照彻心源，功德究竟。以一真一切真故。一究竟一切究竟。又以假名诠显实法，故彼土一一名字，悉皆究竟。白鹤是究竟白鹤，共命之鸟是究竟共命之鸟。是诸众鸟皆如来性德之所显。故其假名，亦皆是性德之美称，而非恶名矣。

第廿九「住正定聚愿」。「所有众生。生我国者，皆同一心，住于定聚。」由于第五「无差别愿」，生彼国者，形貌无差，悉同一类。形既相类，心亦同然。心皆同一，住于定聚。定聚者，指正定聚，乃三聚之一。三聚包括一切众生。聚是聚类之义。一切众生分为三类，是名三聚。三聚之说通于大小乘，其义不一。一者，㈠正定聚，必定证悟者。㈡邪定聚，毕竟不证悟者。㈢不定聚。介以上二者之中，盖有缘则证悟，无缘则不证悟也。二者，《会疏》曰：「定聚者，具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生，虽根性万殊。以类聚之，不出三种。以必堕六趣为邪定。以升沉随缘为不定。以定至菩提为正定。」三者，据《起信论》，十信以前之凡夫，不信因果，为邪定。十住以上为正定。十信之人为不定性。此乃实教大乘之说。本经第廿二品曰：「若有善男子、善女人，若已生，若当生（见《唐译》），皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。」是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果。故善导大师曰：「不断烦恼得涅槃。斯示安乐自然德。」又龙树大士云：「以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。」

（又善导大师依愿言及《唐译》经文，谓此愿亦现生不退之密义，文中「若当生「则指求生之人，亦入正定聚。是为不共之说。当于第廿二品中详论之。）

第卅，「永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘」。是为「乐如漏尽愿」。「热恼」。为剧苦所逼，身热心恼，故名热恼。《法华经信解品》曰：「以三苦故，于生死中，受诸热恼。」今极乐国中「无有众苦，但受诸乐。」故永离热恼。「清凉」，清净凉爽，正与热恼相反。《大智度论廿二》曰：「人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。」清凉池，喻涅槃也。今往生之人，入于彼土大清凉池中，故皆「心得清凉」。「漏尽比丘」，漏者，泄漏，即烦恼之异名。烦恼现行，使心连注，流散不绝。故名为漏。又眼等六门，日夜流注烦恼，故名漏。以圣智者断尽此烦恼，称为漏尽。六神通中前五通为有漏通，唯漏尽通为无漏通。烦恼断尽之比丘，称为漏尽比丘，即阿罗汉。法藏菩萨愿彼国众生，受乐无极，且于「所受快乐」心无染者。如阿罗汉，断尽诸漏，于诸世法，不执不著。故云「犹如漏尽比丘」。以喻受乐而无乐想。义寂名此为「受乐无染愿」；憬兴名之为「受乐无失愿」，皆是此意。

第卅一「不贪计身愿」。无起想念，贪计身者，凡夫修行，多堕身见，身见乃见惑之首，见惑不断，则不能入圣流，势必常沦生死，欲出无期也。贪计身者，谓执有我身而贪著计度也。《会疏》曰：「于自身忘执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。」凡夫忘以自身为我，贪执计较，爱护倍至，顺则生爱，违则生瞋，种种分别贪者，举体堕于烦恼。《往生论》云：「远离我心，贪著自身，远离无安众生心；远离供养恭敬自身心。此三种法（应）远离以其障菩提心，应知。」盖谓贪执自身，无安众生心，供养恭敬自身心，此三者，皆障菩提心，故应远离。本经以发菩提心。一向专念为宗，若障菩提心，即不能往生。是故愿曰：「若起想念，贪计身者，不取正觉。」

我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。

三十二、那罗延身愿。三十二、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。

右章具三愿。「生我国者，善根无量」是总述。以下分演。善根者，身口意三业之善，固不可拔谓之根。罗什大师曰：「谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。」又以「善」能生妙果，生余之善，故名为根。「皆得金刚那罗延身，坚固之力」。是第卅二「那罗延身愿」。憬兴称之为「身得坚固愿」。「金刚」者，梵语跋折罗（或代折罗）译为金刚。《三藏法数五》云：「金中最刚，故云金刚。」又《大藏法数四十一》云：「梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。」（即金刚石，俗云钴石，硬度最大。）又金刚者，金刚杵之简名。《大日经疏一》云：「代折罗即是金刚杵。」原为印度之兵器。密宗以之表坚利之智。《大日经疏一》又云：「代折罗，如来金刚智印。」又《仁王经念诵仪轨上》云：「手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。」杵有金、银、铜、铁、石、水精、法陀罗木等，无量种之不同。帝释之杵，乃金刚所成。又执持金刚杵之力士，称为执金刚，简称金刚。《行宗记二》曰：「金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名。」

「那罗延」者，译为胜力，或坚牢。有四义，（一）梵天王之异名。（二）罗什大师云：「天力士，名那罗延。端正雄健也。」（三）《大日经疏十》「毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也。是佛化身。」又《秘藏记》曰：「那罗延天，三面，青黄色。右手持轮，乘迦楼罗鸟。」（乘鸟表空行）（四）《涅槃经疏七》曰：「那罗延，此翻金刚。」乃十九执金刚之一。《维摩经》云「那罗延菩萨」。古注经家多谓众生身心相依，身有苦乐，心必忧喜。心有忧喜，身有损益。法救云：「如来身力无边，犹如心力。」又《密迹力士经》云：「如来之身成＊「锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏。」故愿国中众生，三业庄严。体固如金刚，力强如那罗延，同具殊胜身业也。

今依密教，执金刚，金刚手，金刚萨埵等，乃一名之异译。《仁王经念诵仪轨上》云：「此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故。

」又《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云：「此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成。故名金刚手。」今愿文曰「金刚那罗延身」，若据显迹，则如过去诸解，视为天上力士，那罗延神，大力坚固之身。今据密义，金刚与那罗延，均是执金刚，简称金刚。论其密本，即是金刚萨埵，即是普贤，乃法身大士。又密教尊金刚为示现威猛相之佛。是以「金刚那罗延身「应解为等同如来之「金刚身「或「金刚体」。

「金刚身」，指金刚不坏之身，谓佛身也。《涅槃经》云：「如来身者，是常住身。不可坏身。金刚之身。」又「诸佛世尊，精勤修习，获金刚身」。

《新译仁王经》曰：「世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮。」《良贲疏》曰：「金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。」若据密意，则往生者，亦如世尊得金刚不坏之体。故皆寿命无量，身具金刚「坚固之力」。

「身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才」。为第卅三「光明慧辩愿」。彼佛寿命无量。国中天人寿命亦皆无量。又彼佛光明无量，是故彼国人民，身顶皆有光明照耀。盖主（佛）伴（国中人民一切贤圣）一如也。又「光明」者，自莹（亮）谓之光，照物谓之明。有二用。一者破闇，二者现法。盖佛之光明，是智慧之相（见《往生论注》下）。又《超日明三昧经下》云：「是知大智发外，能照法界，名为光明。」又《涅槃经》云：「光明名为智慧。」又大慧禅师曰：「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。」彼国天人身顶既有常光，正是智慧成就。以佛力护佑，故智慧殊胜。于佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，悉皆照了。故云「成就一切智慧」并「获得无边辩才」。「辩才」指善巧演说法义之才。《净影疏》曰：「言能辩了，语能才巧，故曰辩才。」又诸菩萨说法之智辩，称为四无碍智、四无碍解或四无碍辩。四无碍者：㈠法无碍。名（名相）句（语句）文（文段）能诠之教法名为法。诠者，具也，善也，言也。于教法无滞，名为法无碍。㈡义无碍。知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。㈢辞无碍。于各地诸方之言辞通达自在，名为辞无碍。㈣乐说无碍。以上三种之智，为众生乐说自在。又名辩无碍，契于正理，起无碍之言说，名为辩无碍。彼国人民，由于成就一切智慧，故得无边辩才，以四无碍辩，宏演法要。

「善谈诸法秘要」乃第卅四「善谈法要愿」。秘者，秘奥之义，言法门之深奥也。又秘密之义，言法门隐密，不易示人也。「秘要」者，如《法华文句五》曰：「四十余年，蕴在佛心，他无知者，为『秘』。一乘直道，总摄万途。故云『要』也。」又《法华嘉祥疏九》曰：「言约（简要也）理周（具足也），故称为『要』。昔来隐而不传，目之为『秘』。」《法华经法师品》曰：「此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。」又密宗，称秘密宗。因密法者，正是诸佛秘要之藏，不轻示人者也。今极乐菩萨「善谈诸法秘要」。乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要。「行道」，经行也。行道诵经，乃天台常行之三昧。乃于行道时诵经也。「钟」，梵语「键椎」之一。乃鸣集之法器。鸣钟乃集众之号命。又鸣钟有胜功德。《增一阿含》云：「若打钟时。一切恶道诸苦，并得停止。」又《佛祖统纪六》曰：「人命将终，闻钟磬声，增其正念。」「语如钟声」者，谓说法人，声如洪钟，中正宏广，持续远闻。震醒长夜，警觉昏迷，引生善心，停息诸苦。音声功德，并如钟也。又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈。鸣钟一声，即如转诵钟身所具一切显密经法。以喻说法人，一一声中，皆寓无量妙义也。

我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。

三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。

右章中，「所有众生，生我国者，究竟必至一生补处」，是为第卅五「一生补处愿」。一生补处者，以一转生补佛处，如今兜率内院中之弥勒大士，一生即补佛位，即《法华》所说「余有一生在，当得一切智」，是名一生补处。又如《会疏》曰：「一生补处者，是等觉位。尚有一生无明（具足应云：一分生相无明）未破。故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。」若依密教，一者，一实之理。于密宗初地菩萨之位，先得净菩提心。自此一实，出生无量之三昧总持门，渐次增长至于第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同于显教之十地。）。更有第十一地，即佛地。以一转生补佛处，是名一生补处。如《大疏六》曰：「今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。」

又昙鸾大师更谓极乐菩萨或可不从一地至一地，而顿登补处，「案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提，一应化道耳。他方净土，何必如此。」鸾师之说，深显极乐菩萨圆解圆修，一地一切地。故生彼国者，皆不退转。顿超阶次，圆证补处。深显弥陀大愿，妙德难思。

下第卅六「教化随意愿」。如上愿所明，生彼国者，安居乐国，悉登补位。成等正觉。但菩萨成佛各有愿力。如愿被弘誓铠甲，返入秽土，普利群生，教化有情，则承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满。是为本愿之意也。又铠者铠甲，古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等（近代之避弹衣亦是此类。）。菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云「皆发信心」，盖信为道源功德母也。本经小本曰：「为诸众生，说是一切世间难信之法。」盖此净土法门，极圆极顿，超情离见，故为一切世间难信之法也。又小本曰：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」又曰：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首也。「修菩提行」，盖三辈往生，皆发菩提心、一向专念。今云「修菩提行」，即具发心与专念两要义。修菩提之大行，必由于发起菩提之大心。且菩提行中，实以一向专念，最为上首。一切菩萨，万善齐修，但十地菩萨，地地不离念佛也。又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，「行普贤道」。普贤者，圭峰大师曰：「一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普。调柔善顺曰贤。」故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德，复教余土众生，皆行普贤之道。

如是极乐大士，被弘誓铠，入生死海。「虽生他方世界」，或现身秽土。因有弥陀愿力加持。「永离恶趣」。各各随其意乐，或说法，或听法，或现神通等。「随意修习」，悉皆圆满。众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念。

我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。

三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。

右第卅七「衣食自至愿」。「饮食衣服」见《宋译》。「种种供具」见《唐译》，又《汉译》第廿三愿曰：「我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。」（《吴译》第十四愿同此。）又《魏译》第卅八愿曰：「国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者，不取正觉。」今经备集五译文义，结成此愿，名为衣食自至愿。如《会疏》释《魏译》曰：「佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沈迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅。随意现前。著衣吃饭，皆助道法也。」「种种供具「者，花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等。如是一切无量无边，殊胜供养之具，皆随意即至，如愿供养。如《吴译》曰：「欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。」《宋译》曰：「我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。」是故云：「随意即至，无不满愿。」

下为第卅八「应念受供愿」。《宋译》曰：「所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养。今彼速得阿耨多罗三藐三菩提。」《宋译》愿文，深显佛力。又如《魏译》云：「一发念顷，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意。」是明自力。是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛。如经云：「十方诸佛，应念受其供养。」深显生佛不二，感应道交，供佛之念才兴，诸佛摄受已毕。顿修顿证，因果同时。

我作佛时，国中万物，严净、光丽，形色殊特。穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。

三十九、庄严无尽愿。

从第卅九至第四十三，此五愿是摄佛土功德愿。右第卅九是「庄严无尽愿」，《会疏》释曰：「『严』谓庄严，『净』谓清净，『光』谓光明，『丽』谓华丽。『严净』，明体离垢。『光丽』，表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为『形』，以青、赤、白、黑、正、不正为『色』，皆非世间所有，故云『殊特』。」意为：万物体无垢染，故曰严净。形相光明奇丽，故曰光丽。其形与色皆非世间所有，故曰形色殊特。《会疏》继曰：「点事（指如微点之事相）妙理相即，故谓穷微。无漏之相，实相之相，故谓极妙。」意为：极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微。穷者，尽也。微者，精也。具此一切形相，乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所现，故为无漏之相。且一一皆是圆明俱德，一一皆是圆圆果海（「圆圆果海」见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海。），当体即是实相相而无相，无相而相，故曰极妙。继曰：「广略相入，不可思议。故云，无能称量。」意为：极乐世界全显事事无碍法界，一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见。言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思。言思不能及，又焉可称量？故曰「无能称量」。可见极乐净土，唯佛与佛方能究尽。除佛一人外，一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数。更何能总为宣说。故云：「有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。」