这个事情是这样：我们在无量劫的生命的流转当中，经历过很多很多次生命的经验。有些经验是痛苦的经验，有些经验是快乐的经验。如果你经历的是一种痛苦的经验，对你临终不会构成障碍的，这个问题不大。

问题在哪里呢？我们每一次在三界流转的时候，有些是快乐的经验。这个地方是非常严重的问题。

这种快乐的经验是怎么形成的呢？它先有感受。当我们跟这种快乐的人事接触的时候，它会产生一种喜悦快乐的感受。这个感受的下一个刹那产生很多的想象，你会在心中捏造很多的美好的影像出来。

当快乐的感受跟这个美好影像结合以后，带有快乐感受的影像就会带动我们对它的执取，你的心就会住在上面。住在上面的这种影像，它落到你心中的时候，会出现什么问题呢？你就会产生期待，你希望它在你未来的生命中再一次出现。那么你有所期待的时候，就会启动生死业力了。

在唯识学上说，我们生命是一个无止尽的水流，它从过去流到现在，它也一定从现在流到未来。这个水流到底是谁在推动的呢？

有两块，一个是业力，一个是妄想，尤其是那种执着的坚固妄想。

它们两个互为因缘，业力会带动你的妄想，妄想也会牵动业力。也就是说，同样念佛的人，我们有很多人临终都会提起佛号，但是有些人很成功地能够跟弥陀感应道交，有些人会被娑婆世界的业力拉回来，因为业力太重了。

诸位！带业往生它是有条件的。

也就是说，你这个业力，它必须是一种沉淀的状态，经过你的调伏，而不是你的业力是很炽盛的。业力很炽盛，你没办法带它，结果业力把你带走。

所以你心中如果留下很多的这种希求有海乐方法，就是说你对三界有太多的期待，太多的希望，你心中留下太多这种美好影像的牵动，你是离不开娑婆世界的。因为这种美好经验的影像就是一种生死业力的牵动。

所以我们带业往生，你必须要把这些业力成功地把它给沉淀下来才可以。这个就是为什么我们要修出离心，就是出离我们无始劫来沉淀在我们内心深处的这些美好感受的影像。

当我们临终这些影像浮出来的时候，它就是一种生死业力的牵动了。所以说出离心就是降伏对三界这种快乐果报的希求。这是我们要做的第一件事情，说明它的理由。