人生处处可念佛

对不信佛的家人、朋友，末学只是劝：“没事念念佛吧！反正只有好处，没坏处嘛！”如果上来就要求念五千、一万声，他们大概连一声也不念。

《彻悟禅师语录》有谓：若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。

人未发了生脱死的道心，念一句佛都难得。末学只是播颗净土种子，至于种子何时发芽，要看各人因缘了。道友之间就不同了，一切道上会，相互磨砺就不必太多柔软语了，末学通常都是以“死”相逼的。

半年前有一道友专心求开悟，末学劝其修净土，彼不以为然。彼认定只要开悟，此后就大事已毕，不必求往生。末学直问：“如果还没等开悟，您今晚就要死，该当怎样？”彼答：“赶紧念佛。”再问：“您有把握今晚不死吗？”彼无语。南无阿弥陀佛！因缘不可思议，该道友现已从弘化社请了印祖文钞，开始念佛了。

世间男女老少都很忙。忙上学，忙恋爱，忙时尚，忙升职，忙挣钱，忙儿孙，忙电视麻将。忙来忙去，不外是为养身家，追名利，装体面，遗子孙。世人不知佛法，瞎忙倒也罢了。净业行人如果也整天瞎忙，好象有很多事都比念佛重要。没事才念佛，有事便把念佛撇在一旁，这不是修行，只能叫消遣。或有人抱存有侥幸，现在享受生活，临终十念也能往生，如此两不耽误。这只能是自欺，十念非普通十念，是“至心信乐”之十念。平日懈怠用功，说明留恋娑婆有余，欣求极乐不足，哪有“至心信乐”的味道呢？信愿已经有问题，想了生脱死往生西方，哪有这般容易！

蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中开示后人：“纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸？”逆恶之人平时决无修行，临终十念亦得往生。这是佛慈悲不舍众生，众生一念回光，即蒙佛摄受。此理实有，此事难求。地狱现前紧要关头，知畏惧而不昏沉，又恰遇善知识，又一闻即生信发愿，当下便依教奉行。信愿行三资粮，顷刻具足无缺。此必是宿世有大善根福德因缘之非常人，绝非人人都可指望。欲要临终关头正念分明，平日就须将佛号想得熟、念得熟、听得熟。如此常时熏习，便是护持信愿，便是心行常与佛合。待到临终，蒙佛接引往生也是春来花放，水到渠成的自然之事。往生不可以侥幸得，修行不可以等临终！

无俗事挂心清净念佛固然好，可未必人人都有此福报。凡夫就是“烦夫”，世人就是事人。在家人私有私事，公有公事。寺院僧人也要承担执事，要出坡。砍柴担水，撞钟添香，洒扫待客，无不是事。无论在家出家，谁能整日清闲不做一事？印祖在文钞中开示弟子：

“修习净土，随分随力。岂必屏除万缘，方能修持乎。”（文钞三编：《复江有传居士书》）

“至于事牵，亦属浮泛之遮护语，非实情也。……汝能若临阵之欲脱苦，孝子之思亲，淫士之恋女。则一切时一切处，均能念佛，不能间断矣。”（文钞三编：《复智正居士书二》）

事情再多，其轻重缓急总有次第。寺院丛林中，朝暮功课为首要大事，早课未了不吃饭，晚课未了不睡觉，日复一日晨钟暮鼓。非特殊因缘，无论住持和尚，还是普通清众，都要按时上殿礼拜诵经念佛。祖师定此规矩，无非是提醒大众从朝至暮，莫忘修道。事大不过生死，法大不过净土。母鸡孵卵，须使暖气相续，卵才有生机。念佛人但能将念佛切挂在心，作事也不碍念佛，佛气不断，往生自可期盼。

即使作须费心思之事，不能专心念佛，事情一过也能立刻回到佛念。能回头，佛念便未全断，若全断，事后必不能立刻回头。

除非净业已熟，得佛消息预知时至，一般人谁也不知道自己何时命终，或明天、或今天、或立刻，临终前未必有时间让我们准备。死既不能等，念佛也就不能等。若无事才念佛，那生死大事来了，佛就更难念了。临终佛号提不起，往生便难保，生死便难了。今生信佛闻净土法，尚且不了生死，来生境况则险而又险矣！末学虽根钝无福无慧，不敢忘往生之志。做不到念念不离佛，也努力将念佛当作每日之首要。欲要临终清白，平日怎敢泛忽。没事要念佛，有事更要念佛！