《佛说观无量寿佛经》——宏海法师讲解154
证到阿罗汉道以后有什么功德呢?三明六通,具八解脱,是名中品上生。那在(宏海法师讲解153)已经讲解过是哪三明,今天我们来讲讲六通!
什么叫六通?证到阿罗汉叫做无学。那么在阿罗汉之前都叫做有学,还是你应该学习。所以在有学的地步,如果没有漏尽的时候还叫做通。六个,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。
天眼通就是见到六道众生在这死,在那死,受苦受的这些相,种种他知道,这叫天眼通。天耳通就是听到六道众生心中所念的这些事的声音,他能够听得到。
他心通跟天耳通是不一样的,他心通能够知道一切众生心中所想的,所缘的这些分别事他能够知道,这叫做他心通。天耳通,只能够知道这些众生心声而已,但是他心通就知道他心里的想法。
宿命通就是忆念自己过去多生的宿世所经的事。神足通,也叫如意通,变现种种神妙,可以飞行于山海之间,可以从这个世界入,从那个世界出,还可以从大变成小,从小化成大,随意变现,这是我们平常领略的最多的。漏尽通就是断尽贪痴嗔的烦恼断。
这就是中品上生者,往生以后即时应到阿罗汉道,具的功德,三明六通的功德。这里还有一个,具八解脱。八解脱又叫做八背,就是八种背离了世间贪著、染著、分别的状态,清净状态。但是这种解脱并不是真正的断尽了烦恼这种彻底的解脱,而是背弃了烦恼的一种趋向于清净地步的一个相对解脱,这叫做八背捨。
八种背捨是什么意思?比如:第一个,叫做内有色想外观色解脱。什么意思呢?就是对自己这个色身还有贪著,为了遣除对自己色身的贪著,一般内观很难,就观察外境。
比如:有些人死了以后,就观察他死的色身。就像看天葬,由观察外在的这些青、瘀、坏烂、脓、胀等等。把他修成了以后,对自己的色身也相应的生起了这种感观。就不会太执著,因为你内心对自己的色身还有贪著的想,这就叫做内有色想。
所以为了断除对内色的想法,外观色,就是观察外界的别人的不净色。这样一种解脱叫做第一背捨,就是观察别人的色然后对治自己,令贪心不起。再高一点叫内无色想观外色解脱。就是对自己的色身相对的背捨,背弃,慢慢这种贪心愈来愈小。
但是为了让它更加的坚固,这时候继续观外色的不净相,慢慢就让你对自己内色,令他的贪淡化,而是让它比如说伏在那里不现行,所以这叫第二个内无色想。就是你对内色基本上贪欲已经很淡了,但是依然观外色解脱,还是依然观外色,让他进行牢固。
第三个叫做净解脱身作证具足住。就是不观不净色,只观察净光鲜白的清净相令贪心不起。就是前两种是从反面来观,这一种就是从正面来观。
就是平常说的修法,比如:你要观想这个世界很苦,逼迫你要生出离心。还有一种观法,你为什么把人想得那么坏,这个世界想得那么坏呢?处处都是自在,处处都是解脱,那这是又一种观法。
第三种观法就是观察清净的色,没有染著,于清净的解脱身中就是具足住,就是在这样的一种清净状态中,相对住在这个状态,叫做净解脱身作证具足住。
第四、五、六就好说了,就是我们的无色界的四重天,空无边处解脱,识无边处解脱,无所有处解脱和非想非非想处解脱这是第四背捨,五背捨,六背捨,七背捨。背弃了烦恼,染著,贪欲然后趋向于相对解脱的一个清净状态。
最后一个叫做灭受想定解脱身作证具足住,什么意思呢?就是入了灭尽定。灭尽定以后,等住于无心,名解脱,就是第六意识不起现行,这是八背捨里边最高的一种。
前三种属于什么?无贪善根,就是对治我们的贪欲。四无色住,就是空无边处到非想非非想处这等于什么呢?等于背弃了下界欲界和色界的染著贪心。因为无色界就是对身体没有贪著了,下界我们欲界和色界都对身体有贪著。
最后一个灭受想定解脱就是背弃了所有的攀缘心。第六意识不起现行,不攀缘,不起心动念了。这八种我们统称之为叫做八背捨,在经文里面叫做八解脱,证到这样的法。
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