净土法门法师：大多数人糊里糊涂过一生，这是佛经上常讲的可怜悯者

经上说，人命无常，国土危脆，我们冷静观察这个社会、观察这个世界，一点都不错。许多地方的道场我们每年去一次，每次去我们都听到老同修又有几个不在了，这就是人命无常。而佛在经上告诉我们，释迦牟尼佛出世的时候，人的一般寿命是一百岁，一般的寿命。佛是出现在减劫的时代，每一百年减少一岁，释迦牟尼佛距离我们现在有三千年，那就减少三十岁。现在这个世间，七十岁的人就是上寿，能超过七十岁的一定有特别的原因，过去生中或者是现在生中他修的有大善大福，他的寿命能延长。四十、五十而去的都是很正常的，懂得佛法就知道，七十岁这是上寿。

真正看清楚，看明白，我们想想，人生有什么意思？有什么味道？我们从早到晚，从年初一到腊月三十，忙的些什么？为的是什么？如果我们常常能这样省思就会觉悟。

大多数人糊里糊涂过一生，这是佛经上常讲的可怜悯者。生活有没有真正的情趣、真正的乐趣？有，唯有心住在般若智慧里面，你的生活充满了智慧，那就有情趣，有意义、有价值。生活在无明里面，生活在烦恼里面，那就毫无意义、毫无价值，这是佛法里讲的随业流转，不过是来酬偿果报而已。过去生中修的有善，这一生来享福，糊里糊涂享福；过去生中造恶，这一生受罪，也迷惑颠倒在受罪，就干这个。这才知道佛法之可贵，才知道般若智慧不能不开，般若智慧是自己本性里头本来具足，不是从外来的，不是佛菩萨给我们的，是要我们自动自发。怎样把自性般若智慧开出来？把心量扩大，要发大心，修大行，大心就是我真的去做，念念利益一切众生。世间人很可怜，听到佛说的也点头，很好，但是自己就不肯做，为什么不肯做？自己有个坚固的自私自利，这个错误的观念打不破，认为我替一切众生做事情，我得什么好处？他头一个就要问，我这样做我能得什么？我要什么都得不到，我去做干什么？

《金刚经》实在讲，佛说法委曲婉转，他的方法也是极高明，说到最后告诉我们，诸佛菩萨「无智亦无得」。《金刚经》上半部是教我们离相，教我们发心，劝我们去做，后半部就是告诉我们无所得。无所得才是真的得，有所得，佛不说我们很难理解，因为你有所得，有这么个念头，你四相还具足。四相具足你还是迷惑，纵然见性你也不能圆满，圆满的见性，这个「我」的念头是断得干干净净。所以前半部是教我们离相，后半部是教我们离见，这个意思就更深了。相是从见变现出来的，在法相唯识里面讲得很清楚，相分、见分，无明不觉生三细，阿赖耶识里头三细相。无明业相就是起心动念，那是无明业相，从无明业相里面就生出了见分，见分叫转相，转什么？转变。相分就是境界相，变现出山河大地、一切万物，这是相分，从哪里变的？见分里头变出来的。所以《金刚经》上半部教我们离相，下半部教我们离见，比法相唯识里面的方法高明太多。因为它简单，它一下就抓住要领，就教我们从根本上下手，这是它的好处。

当然，这些纲领、原则我们听了佛的开示也似乎是明白了，清楚了，但是真正要想去做还是做不到，原因在哪里？习气太重，那个根太深了。无始劫以来就是自私自利，就是这个念头，太深了，这是我们不能依照这个法门修学得利益的最大障碍。佛教我们发大慈悲心，我们大慈悲心能发得出来吗？大慈悲心发不出来，本性里般若智慧就不能现前，本性般若智慧现前就是禅宗里面讲的明心见性，见性就成佛，虽不是圆满佛，他是分证佛。分证佛的能力已经就不可思议，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就可以现什么样身分给他说法，那种人就是般若智慧现前，他就有这么大的能力。到这个境界，相破了。我们是坚固执著身相，所以不能分身，不能变化。佛菩萨没有身相，他能够随众生的喜欢现相，众生喜欢什么相，他就能现什么相；无相才能够无不相，我们是执著有一个相，就不能现第二个相。这是落实在事上是要我们认真去做，帮助一切众生觉悟，这是真的。

摘自 金刚经讲义节要 （第五集）

1995/2 美国圣荷西 档名：09-021-0005