宏圆法师：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观

【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。】

这是断第二十七种疑。上面说不生法相，佛担心有人会怀疑，既然于一切法不生法相，那么持经功德难道不是取相了吗?

所以佛说此段经文来破之。

若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，这也是指的住相布施之人，如果是无相布施，其福肯定是无量的了，是不可思量的，那就没有必要来作校量了。此布施之人，因为是住相布施所得福德是有漏的，这个我们前面也经常讲，如果有发心成佛的人，对于此经乃至四句偈等能够受持读诵，这是自利，为人演说，这是利他，那所得之福这是无漏福德，自然不是以七宝布施这个有漏的福德所能比的。

【云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】

那要云何为人演说呢?演说之人应当怎样做呢?不取于相如如不动，这是演说之人应当做的，也就是说我们受持读诵、为人演说要遵守的轨则，这样才合乎金刚般若的密义。

在为人演说此经的时候，演说之人一定要起观照般若，内不见有能说之我，外不见有听法之人，中也无所说之法，这样三轮体空不取于相，才可以与如如不动的真如自性相应。这里也就是佛在本经的最后时刻来劝诫菩萨，不可以用取相、生灭的心来为人演说，必须用与如如不动、真性相应的不生不灭心来为人演说此甚深般若，令听闻此经的人，因文字般若起观照般若，进而悟证实相般若，如是演说才是真正的演说般若，才可以令闻法者获得真实的利益，自利利他。

何以故，为什么为人演说要不取于相如如不动?因为一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，所以不应心生执着而取于相。

我们先讲一切有为法，一切有为法包括了十法界圣凡依正诸法，不仅世间现象界的有为法，就是二乘圣人所住的化城，甚至菩萨修因、诸佛应化都可以说是有为法。简要的来说，除了如如不动的真如本性，其他十法界圣凡诸法都是属于有为法，凡是有为法，都是属于虚伪不实幻妄不真，所以佛说一切有为法皆如梦。

梦，大家都很熟悉，梦中所见的事物，梦时见有梦醒即空，没有了，我们的身心世界以及我们现在所拥有的一切，包括名利财富，就像梦中所见的事物一样醒了之后了不可得，就像永嘉禅师说的：“梦中明明有六趣，觉后空空无大千”。

幻，这个幻比如魔术师用魔术所变幻的一切事物，我们众生的正报身，还有外在的依报世界也都是幻化的，怎么幻化的?是我们的业力幻化，我们常说业力招感，其实它是业力所幻化的。就像魔术所变现的种种幻事，似有实无，这是幻。我们一切都是变化的，都不是实有的，是业力所变化出来的。

如泡，就是雨水打在水面上所起的泡，刹那之间就消失，比喻人的生命短暂无常迅速、人的依报幻妄不真瞬息万变。

如影，这个影子是依形体而有，本无实体，我们看到我们的影子，是因为我们的实体，光透过实体所影现出来的，本无实体，比喻六根对六尘所生起的六种识心都是妄想分别，属于真如自性的影子本无所有，本无所有的。变换的速度快，它的影像变换的快，我们的心不净，执着，所以看不出来它的影子的谢落生灭，我们看不出来。也就是说这些都没有实体，都是假相，都是影像罢了。

如露，就像草木上的露水，太阳一出来露水就消失了，比喻人生如朝露，无常迅速终归于空。如电，打雷时我们看电闪非常的快速，比喻人生在世匆匆数十载，也不过是电火时光转瞬即逝，非常的快速的。

发心受持此经又为人演说的菩萨，应作如是观，以此梦幻泡影，如露亦如电，以这六种来观，就知无论是有情的众生还是无情的世界，都是缘生性空，幻妄不真，这样就能不取于相，与如如不动的真如自性相应，成就无上菩提。这就是世尊说此《金刚般若波罗蜜经》的目的。

摘自宏圆法师《金刚经》讲义