与大比丘众千二百五十人俱，这个是众成就。与就是同的意思，大比丘就是大乘声闻，比丘前面加个大就是大乘声闻，这些比丘内秘菩萨行外现比丘身，都是回小向大的比丘。

比丘是梵语，因为有三义所以不翻，属于五种不翻的多义不翻。第一种含义是乞士，外向施主乞食以养色身，内向如来乞法以资慧命。这个非常主要，我们虽说是乞，但是绝对是士，这个非常的主要，是内向如来乞法以资慧命的，乞讨不是为了个人的欲望，而是长养我们的佛性，比丘持钵乞食资养色身可以折伏傲慢，破除贪心来专心修道。第二是破恶，勤修戒定慧三学，灭除贪嗔痴诸恶。第三就是怖魔，比丘发心受具足戒，登坛白四羯磨成就，这时地行夜叉、空行夜叉、还有天行夜叉辗转赞叹，就会传到欲界的第六层天他化自在天，他化自在天的天主波旬，我们称为魔王，因为他是欲界天的天主，波旬听了以后心生恐怖，他为什么会恐怖?是因为一个人出了家了，他就会要出离三界，那他的欲界就会少一个子民，所以他害怕他的子民会减少。所以比丘有这三义，乞士、破恶、还有怖魔。大比丘众，这里的众，梵语是僧伽耶，《弥陀经》中没有翻译成众，是翻译成了与大比丘僧。

僧是和合众的意思，有两种和合：理合和事合。理合就是大家出家共同的目标就是为了证无为之理，了脱生死。事和有六种，第一是身和同住。就是行住坐卧都要有一定的规矩，一起吃饭、一起上课、一起休息，大家身体行动是一致的。第二是口和无诤。出家人在一起的目的只有一个，就是为了修学无为之理，平时讲话要谈论佛法，有不懂的相互讨论，没有争论的地方，这是口和无诤。大家都是为了学无为之理，不是为了个人的欲望，都是为了学这个真谛，所以口和无诤，没有争论的地方。第三是意和同悦。彼此尊重，不争名利，欢欢喜喜地修学佛法。口和无诤怎么才能够完全的体现出来?就是我们说的要看破，我们学的是觉悟，如果大家觉悟了，修学是为了觉悟，而不是个人的这种名利、个人的欲望，你准是意和同悦的。第四是戒和同修。就是大家共同遵守戒律，以佛制定的戒律为我们的行为规范。我们比丘是二百五十条戒律，以戒律来作为我们的行为规范，大家共同遵守。第五是见和同解。见就是知见，大家依照佛经来研究佛理，知见都是相和的。第六是利和同均。大家所获得的利益都是平均分配，平等受用，这个非常关键的，这样才没有矛盾，要利和同均。

千二百五十人俱，般若会上听众无量，这里只列举出了常随众。佛最初在鹿野苑度的憍陈如五比丘，这五比丘也是跟佛从皇宫里出来的，侍者，最后都跟随佛出家。然后度的是迦叶三兄弟，迦叶三兄弟不是我们看的摩诃迦叶，我们大雄宝殿上佛的两边的侍者，一个是阿难尊者，一个是摩诃迦叶、大迦叶尊者。在佛的弟子中有五位叫迦叶的，一个就是我们大雄宝殿上面的摩诃迦叶，还有十力迦叶，这里所说的迦叶三兄弟是优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。这三兄弟他们都是修拜火教的，因为有点神通有点能力，所以这个优楼频螺迦叶皇帝把他尊为国师，当时佛观察到作为国师的优楼频螺迦叶他得度的因缘成熟了，佛就到他住的地方，现大神力来折服他的傲慢，于是优楼频螺迦叶就归依了佛，率领他的五百弟子依佛为师。他的两个弟弟也各有二百五十人，也都随佛出家。后面佛又度化舍利弗和目犍连，他们也各有一百人。还有耶舍长者子以及他的同学共五十人，总共是千二百五十五人，现在把零数去掉，所以是千二百五十人俱。俱就是同堂俱会不相舍离的意思。

这些常随众，这千二百五十人感佛度脱的深恩常随佛学，常侍佛前，与佛俱在一处不离左右。还有一个意思，这千二百五十人，因为我们刚才讲到了他们都是从外道度化过来的，还有一定的习气，他们为了降伏自己的习气要常随佛学的，来改正自己的习气，修学无为之法。

摘自宏圆法师《金刚经》讲义