宣化上人：为什么说这“十二因缘”就是个糊涂因缘？

“十二因缘”

这一连串的关系若都没有了，

就好像万里晴空一样，

又好像水清月现。

宣化上人慈悲开示：

《心经》中的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，这是说“十二因缘”的道理;由这十二种的缘作为助缘，帮助人生了死，死了生。

这“十二因缘”就是：

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

什么是“无明”?

“无明”就是不明白。不明白又是什么呢?就是俗话所说的糊涂。糊涂就是不懂道理，糊糊涂涂的。因为糊糊涂涂的时候不明白，就做出糊涂的行为，就有妄行了。

什么叫“妄行”呢?

“妄行”就是不应该做的而去做了。有了妄行，就有一种虚妄的认识，“识”就是一种认识。

有了虚妄的认识，就有一种糊涂的“名色”。有糊涂的名色，就有一种糊涂的入;人有六根，所以就有“六入”。有糊涂的入，就有一种糊涂的“触”。

有糊涂的接触，就想要有一种糊涂的“受”。有了糊涂的享受，就有了糊涂的“爱”。有了糊涂的爱，就有一种糊涂的“取”。有了糊涂的求取，就想有一种糊涂的“有”，有也就是得。有了糊涂的得，就有了“生”。有了来生，就有了“老死”。

这一些个因缘，都是开始于这个“糊涂”。开始是糊涂，所以结果也糊涂;这一生糊糊涂涂的，又有一个来生，来生还是糊涂。十二因缘最初就是个糊涂，所以十二因缘就是个糊涂因缘。

糊涂因缘，就是凡夫所不能明白的这种因缘。这十二因缘就是说“我们人怎么样受生、怎么样死的这个道理”。就因为不懂这十二因缘法，所以就造成相反的作用，问题也就愈搞愈大，甚至于有了小孩，不把他生下来，就在他一、两个月，三、四个月时去堕胎了。

人的欲念，食欲或者色欲，是从什么地方生出来的呢?

都是从“无明”生出来的，“无明”就是糊涂的一个别名。无明生出来了，就想要去做去。因为无明，就有男女的性行为。这个性行为就是由糊涂而发生，然后才有这种糊涂的行为，这就是“无明缘行”。有糊涂的行为，然后就生出来一种糊涂的认识、糊涂的分别。这种识也就是中阴身，在男女有性行为的时候，这中阴身离得千里万里，都看得到这个地方有一线很小、很小的光明，它和这个父母有眷属因缘的，就看得见这个亮光，就到那儿去投胎，这个识就投胎了;所以说“行缘识”。

“识缘名色”，识投胎了，这就有了“名色”。“名”，就是受、想、行、识四蕴;“色”，就是色蕴。受、想、行、识这四蕴，在母腹里头只有这么个名称，还没有真实的成就。等到出生，名色具足，就有六入了;这就是“名色缘六入”。“六入”，就是六根对外境生出见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、知性这六种性，这叫六入。

由这种六入，这个小孩子就有了一种触觉，所以说“六入缘触”。有了触觉，这个小孩子就有一种领受的感觉，这叫“触缘受”。“受缘爱”，有了领受，就生出一种爱心来。生出爱心，然后就想要求取，求取这种的所爱，所以“爱缘取”。因为求取，所以就想要占有、想要得着，这叫“取缘有”。“有缘生”，因为想要得着，所以就又有了来生。“生缘老死”，有了来生，就又有老死。这就是十二因缘的“流转门”。

如果无明没有了呢?

这行也没有了。无明灭，则行灭;行灭，则识灭，识也没有了;识灭，名色也灭了;名色灭，六入也灭了;六入灭，触也灭了;触灭，受也灭了;受灭，爱也灭了;爱灭，取也灭了;取灭，有也灭了;有灭，生老死都灭了。这是十二因缘的“还灭门”。所以才说“无无明尽本性空”，本性空了，没有无明了。

“十二因缘”这一连串的关系若都没有了，就好像万里晴空一样，又好像水清月现。你若能了悟这十二因缘的法，那时候就好像人喝水一样，这水是热的、是冷的，你自己知道。

但是如果你自己不去实实在在修行，来参悟、了悟这十二因缘，就光说十二因缘空了、空了、空了，那是没有用的!

恭录自《心经非台颂解》