我们既然得了人身，如果今生再修不出去，那就没有希望了。像我们修行人，你修得再好，如果嗔恨心没断，那就会得阿修罗的果报，如果修行六度法门，你就会得菩萨法界的果报，如果能像水一样修清净心，你就得佛的果报，因为十法界都是我们自己的心变现的！

害你的是你自己，使你堕落的，还是你自己，这和外在的境缘没有丝毫关系，会修佛法的人，都是这样认为的！

那么什么是佛法呢？我们作为修行人，应该怎样学修佛法呢？其实所谓的佛法就是因果法，现在我们可以回忆一下，就是现在我们每个人修的情况，我将来能不能往生，自己心中都有底，或者将来我上哪里去，我们自己衡量一下，自己绝对都知道！因为十法界，包括一真法界，就是我们的妄心所变现的，比如极乐世界，其实他也是我们的心变现的，在西方极乐世界那里，一点污染的缘都没有！

因为我们的真心，本来就没有污染，其实我们所说的这个一真法界，也只能是方便说，其实没有所谓的一真，因为要是有个一真，就必然出现个二假，所以这也是不究竟的说法！

在佛法里，有两个最流行的宗派，那就是净土与般若禅宗！其实这两个只是说法不一样，它的含义是没有分别的，为什么这样说呢？因为般若是从空门入道，般若是无知的，正是无知才能无所不知，所谓的空也是即有之空！

下面我们就从空的角度，来谈一谈般若禅宗法门！

空是佛教里最核心的教义，所谓的空绝不是什么都没有的意思，在佛经里，我们常用常把我们的心比喻成虚空，在现实当中，我们总以为，虚空里好像什么也没有，但是我们如果认真一想，就会发现：宇宙星辰，山河大地，纷纭的世界无不都在虚空的包含之内，所以这个空就是有，有即是空，空绝对包含了有！

这个空的教义，在禅宗里就被发挥得淋漓尽致！因此，禅宗法门是非常殊胜的，但是对于末法时期的众生来讲，是不够契理契机的。我们这样说，并不是说禅宗不好，而是说我们的根性不行，六祖在坛经里就讲，这个法门是用来接引上上根机的人的，但是很遗憾的是，现在能够具备条件的人太少了！

我们怎样来检验？一个人是不是上上根性的呢？有人说我是修禅的，所以我就是上上根机的人，其实不是的！我们可以拿六祖的例子来检验：

六祖担着柴禾，在旅店的窗外走过去，听到里面有人在诵读金刚经，只听到其中一句应无所住而生其心，当时就大开圆解，这就是上上根性的人！我们要是听到这句话，假如越听越迷糊，那你就不是上上根性的人！仅仅凭借经典里的一句话就打开悟门，一切经典都能一通百通，我们一般人能做到吗？如果做不到，那么你就是下等根性的人。

我们要知道：禅宗是从明心见性而入，也就是从空门而入，他离文字相，离言说相，离心缘相，离名字相，四相全离！我们末法时期的众生，这四相哪一项都离不了，但是如果我们能修行净土法门，就可以带业往生而成就！因为所谓的净土法门，都是从有门而入，它可以普摄三根，上等根性的人，中等根性的人，包括下等根性的人，只要他能够老实念佛，最终都能获得同样的成就！

对于这个净土法门，我们应该怎样去修行呢？

首先我们要知道西方有个极乐世界，那里有个阿弥陀佛，我临走的时候，要到阿弥陀佛那里去！但是我们只是心里知道而已，不要老把这个挂在心头，否则的话，我们往生的品位，也不会很高的。

其次我们也要记住，不要着相念佛，因为着相念佛不能得一心不乱。一旦你的心，被六尘境界障碍住了，心也被尘缘所扰，那么我们所念的佛号，就不能够做到精纯！因此，我们应该在离相念佛上下功夫，此心虽空，但是口中佛号却绵延不断，能做到这一点， 我们修行净土，也就算是成功了。

综上所述：

在末法时期，修行佛法就应该将般若和净土合修，我们修行人只要搞清楚了般若的内涵，就不会对空有之义迷茫，而通过修行净土念佛法门，就会把这种空有之义得到证实，这也就是所谓的知行合一，只有如此，才能不会在修行的道路上跑偏！