信愿法师：净土宗经论的大意及净土宗的沿革略解（三）

【净土宗略要文】净土宗经论的大意及净土宗的沿革略解(三)

我国净土经典的传译，以支娄迦谶大师、竺佛朔大师共同所翻译的《般舟三昧经》为嚆矢。《般舟三昧经》是最早翻译的经典，在西元一七九年。虽然《般舟三昧经》并没有叙述阿弥陀佛净土世界的庄严，可是在《般舟三昧经》经文已经明白说出，专念阿弥陀佛的名号，能够得生西方极乐世界。根据《般舟三昧经》修学，能够见佛成佛。

在三国时代，支谦大师翻译《大阿弥陀经》二卷，详细的叙述阿弥陀佛在因位法藏菩萨发愿，以及西方极乐世界的庄严，是净土宗重要的经典。西晋竺法护大师翻译《无量清净平等觉经》二卷，内容与《大阿弥陀经》相似。此外，又有支谦大师翻译出《慧印三昧经》、《无量门微密持经》，还有竺法护大师翻译出《德光太子经》、《决定总持经》、《阿弥陀佛偈》等。

姚秦弘始三年，也就是西元四○一年，鸠摩罗什大师翻译出《阿弥陀经》与《十住毘婆沙论》。《阿弥陀经》就是大家最熟悉的一部经典，就是在西元四○一年翻译出来的。西元四○一年到今年二○○六年，你看，经过了一六○五年这么长远的时间，我们到现在每天早课、晚课所课诵的《阿弥陀经》，经过一千六百年的弘传，我们还能够得遇，这当中如果没有人发心流通，我们怎么有法缘可以得遇《阿弥陀经》，对不对?我们是不是要以掌声感恩流通经典的善知识(掌声)?没有他们流通经典，我们今天也不能够修学佛法，也不能课诵《阿弥陀经》，也不能念佛修行，对不对?所以我们要感恩所有的祖师大德、佛菩萨，以及流通经典的善知识，乃至于译经师，对我们菩提都有莫大的帮助，我们都要心存感恩。

《阿弥陀经》略说西方极乐世界的庄严，自古以来是最被净业行人读诵，乃至于各宗各派的行者，或专读或兼读，在晚课，无不以《阿弥陀经》作为主要的课诵经典之一。

后来有北凉昙无谶大师翻译出《悲华经》十卷，这是在西元四一九年。师父也非常鼓励大家研读《悲华经》，因为《悲华经》也说了许多阿弥陀佛因地发愿的事实，与《无量寿经》具有同样让我们研究的价值。《悲华经》也叙述了许多阿弥陀佛因地法藏菩萨修行的点滴，非常值得我们深入探讨。《悲华经》举出阿弥陀佛的愿力，有许多是可以与《无量寿经》互相的参酌，一起探讨的。

刘宋宝云大师翻译《新无量寿经》有二卷，是在西元四二一年翻译出来。

另外畺良耶舍大师翻译《观无量寿佛经》一卷，是在西元四二四年翻译出来。我们现在所采用的《观经》就是畺良耶舍大师所翻译的，距离现今约有即将一千六百年的历史。我们能够读到《观经》，确实要很感念畺良耶舍大师。《观经》说明往生净土的行业，观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以及西方极乐世界的庄严，能够灭除业障往生西方。事实上，大家如果好好的研究善导大师的《观经四帖疏》，你就能明白，《观经》世尊教导我们修行的真实在念佛。《观经》一经二宗，念佛是真实，观想是方便。

后世以《观无量寿佛经》与《无量寿经》与《阿弥陀经》，合称为净土三部经，至此净土的经典传译已臻完备。所以大家每天研读的净土三部经，在西元四二四年，就已经翻译完备了。

我国净土法门主要是弥勒净土与弥陀净土二种。弥勒净土的信仰，以西晋道安法师为最早，著有《净土论》六卷，期生兜率弥勒净土。唐代玄奘大师与窥基大师，也是以弥勒净土为行持及归依。自此以后，由于修学弥勒法门的人少，弘扬的人更少，所以慢慢衰落。代之而起，信仰阿弥陀佛的人越来越多，所以只要讲到净土法门，大部份人都知道，所指的就是称念阿弥陀佛的名号，修学阿弥陀佛教法。

事实上净土法门，不是只有单指念阿弥陀佛的名号，往生西方极乐世界，念药师佛，求生东方净琉璃世界，也是修学净土法门，念弥勒菩萨的圣号，求生兜率内院净土世界，也是修学净土法门。所以广义与狭义我们都要明白。

弘扬弥陀净土法门，在中国以东晋慧远大师为最力。慧远大师在庐山结白莲社，与四众弟子共修念佛三昧，根据《般舟三昧经》修学，希望能够往生见佛，是我国结社念佛的开始，也是我国净土的主流。

北魏宣武帝的时候，菩提流支大师翻译出天亲菩萨的《往生论》，昙鸾大师为之注解，就是《往生论注》。这一本《往生论注》同样也非常值得诸位念佛人的研究，因为在中国的净宗祖师之中，最先提出本愿他力学说的，就是昙鸾大师，后来的道绰禅师，乃至后来的善导大师本愿他力的思想，莫不受昙鸾大师的影响。

昙鸾大师就是道绰禅师的师父，道绰禅师就是善导大师的师父。我们本愿山的念佛宗风，就是传承这一法脉。所以我们以本愿念佛，是有祖师的传承的，不是我们自己发明，也不是我们自己独创，不是的。修学佛法有祖师的传承，一定不会偏差。你要了解本愿念佛的道理，只要好好的把昙鸾大师的《往生论注》、把道绰禅师的《安乐集》、把善导大师的《观经四帖疏》详细的探讨，你自然能明白，念佛依靠他力的意义。