圆觉经 通俗版 文殊师利菩萨分章

申明：

《圆觉经》通俗版是为方便新人而写，根据现代语境对原文语法会有调整和修改。为了不误导新人，在文中不贴原文，特别作此申明。读完通俗版，请务必多读原文。做到依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。转发《圆觉经》通俗版请务必作此申明。

《圆觉经》通俗版是一个系列，文章末尾有陆续发表的各章节目录。原文有十三章(一章序分、十二章菩萨分)。

通俗版对深奥的佛法，做了极大的内容降格，极适合新人学习、参考，请务必多读原文，深入大乘经典，觉悟法中真如。远离喇嘛教等附佛外道。通俗版只为新人做个方便引导，并不完全代表经典原文，请读者务必知晓，转发别人阅读，切莫删掉以上申明。

《圆觉经》通俗版：

序分章

我亲自听佛陀说。那时，佛陀入于(神通大光明)禅定三昧，一切如来(光明)威严住持的世界，是众生(清净)觉醒的境界。在那里身心寂灭，达到平等究竟之涅槃，遍布、圆满十方佛国，破除二元性思维、知晓一切法，在无生无灭的本觉(自性、佛性)中，现无量佛国。

佛陀和十万大菩萨、大有情在一起。有文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等为上座(首席)，以及各位亲近随从都入于禅定三昧，一同参加这样的如来(平等)法会。

文殊师利菩萨分章

于是文殊师利菩萨从座位上站起来，走向前顶礼佛陀(印度礼仪)，右绕三圈，合掌跪于佛陀前说：“大慈、大悲的世尊，愿请你为来此法会的诸位弟子，说关于如来的成就修行法，以及菩萨在大乘修行中如何发心、如何远离各种病患，好让将来未法世界的众生求大乘佛法时，不落入邪知邪见”。说完五体投地，这样三次恳请佛陀说法。

这时，世尊回答文殊师利菩萨说：“很好！很好！你能为各位菩萨咨询如来的修行法，以及为了一切末法世界求大乘佛法的人，获得证悟，不落入邪知邪见。你现在好好听，我跟你说”。

这时，文殊师利菩萨心生欢喜，以及在坐各位都安静的听讲。

“各位，无上法王(如来)有大乘法，叫圆觉。能开启一切(清净)真实如来之义，以及帮助人到达生死彼岸的智慧，教授给予菩萨。一切如来，都是依靠圆满觉照(清净)证悟见性，永远断除无明，成就佛道”。

“什么是无明呢？各位，一切众生从无尽的过去，作种种颠倒妄想，就像迷路的人，到处找出路。错把物质的身体当成实有的自我，错把看到的、听到的、嗅到的、尝到的、触摸到的、想到的当成真实的存在。比如得眼病的人，看到空中起星花、天上有两个月亮。实际上空中并没有星花，是病人的错觉。把错觉当真，认定虚空产生了星花，众生就像这样错误的以为自己有生死，而落入生死轮回的虚妄境界，所以叫无明。无明的人，实际上，就像梦中的人，并没有实有的身体，一旦醒来，什么也没有得到。就像虚空中出现的星花，也在虚空中消失，不可以说有一个实有的星花消失了,为什么呢？星花本来就不存在，一切众生(自性)本来无有生死，误以为自己有生死，因此假借说在生死中轮回。”

“各位，如来(佛性)圆满觉照(察觉观照)觉性(法界)而证悟自性，了知虚空中星花的比喻，也就了知本来无有轮回，更没有真实的身心去受轮回中的生死。并非假作无有，本性(自性)实无生死。这个能觉知的我(攀缘心)，就像虚空。觉知虚空的我，就像虚空中的星花(相)，更不可说无有觉知的本性(佛性)，有无的概念都拿掉，这就叫随顺清净觉知(觉性周遍)。”

“为什么呢？就像虚空的性质，本来不动，如来自性中没有生灭(生死)，没有觉知产生的妄见，就像法界的觉性，究竟遍布、圆满十方。这就叫因地法行(明心见性)[因地相对于果地，在自性妄生的觉性境界证悟自性，好比在梦里面，通过对虚妄的梦境圆满觉照，从而见证醒来后的’真实世界’,好比通过不存在见证其不存在的‘实有’，也就是不存在的自身‘实有’，不存在实无，所以需要把有无的知见都拿掉，真接去见证自性，当下证悟]。菩萨因了义此法，在大乘修行中，发清净心(觉性周遍)。未来世界众生这样修行，不落入邪知邪见。”

那时，佛陀想重新再宣说一遍而说颂词：

文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。知彼如空华，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。

文章来源自性中明文化工作室，原创作者组员曾远兴。内容难免有瑕疵，如有发现，可留言指正。自性中明文化组织学习、研究、推广、应用中华文化。感兴趣可留言咨询更多相关信息或申请加入我们。感谢提供分享的机会。

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