魏晋之时，礼乐崩溃，诸侯混战，名家智士，纷纷脱儒归玄，以长生之玄妙，忘战乱之纷争。恰逢佛家流传中原，佛教的普度众生“大乘观”，给予民众以安慰。而道教也借此摆脱传统的修仙达道，结合儒家的仁德，进而升华为独属于道教自己的“大乘”道法。其中大乘道教的含义为何？其有何意义？一个道士的合格素求是什么？随泽君一探其中奥秘。

大乘道教来源

道教中的“大乘”首出于古《灵宝经》，而古灵宝多流传于葛氏道，甚至不少学者认为出自葛巢甫。而要论葛氏道，其根源离不开葛洪的引导。所以要说大乘道教首先要从葛洪开始讲。葛洪的成仙观是不同于传统《神仙传》中的仙人通过服食灵药，躲入深山老林里修炼，而是强调积极入世为善。“按玉钤经中篇云，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”说是想要求仙必须要慈世济人，救助病苦人家，为他们排忧解难。而且还要以忠孝为本。所以葛洪在《微旨》篇中言“非积善阴德，不足以感神明”也就是要多做好事，跑到深山老林里单纯的窝着是不行的。

而后在灵宝经系中的《太上洞玄灵宝本行因缘经》中进一步的演化为大乘道法。这篇经文借用太极左仙公葛玄之名教育一帮地仙。主要是一帮地仙看到葛玄刚学道就受封成为“太极左仙公”成了天仙。而他们却只是地仙一直在地界徘徊，学习道法六百多年，反而不如一个刚刚学道的毛头小子。所以说仙比仙气死仙，就想找葛仙公学习经验。然后葛玄就扯了一波宇宙和人生。然后说修道其实分为大小乘的，你们其实入了小乘的路数。“子辈前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人，唯自求道，不念人得道，不信大经弘远之辞，不务斋戒，不尊三洞法师，好乐小乘，故得地仙之道。然亦出处由意，去来自在，长生不死。但未得超凌三界，游乎十方，仰赡太上玉京、金阙耳。”

也就是说你们上辈子学道，没有做多少好事，只想着自己成仙，不管他人死活，不相信真经，不在乎戒律，也不尊重三洞，所以说只能成地仙了，虽然说可以长生不死，但是更高的福利超脱三界，瞻仰玉京等等就不要想了。又列举了彭祖，安期生等人，虽然活得久，却没有成天仙，原因就是前世做善事做少了。又讲了自己前世怎么做善事的，怎么样成功的，然后地仙们一听“莫不释然,四座咨嗟”表示要深入贯彻落实“大乘”思想。其实综上看道教的“大乘”思想主要是“救度国土民人”、“度诸苦厄”、“拯济危急”。这种首先解度他人生命，然后再度救一己生命的高风亮节精神。而小乘则是“唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念人得道”，各扫门前雪，即只顾自家生命的成仙了道，没有想到要解救全人类。

道教“大乘”观的发展与道士的要求

道教这种先人后己的大乘思想自然深入大众。得到了广泛的响应。像号称群经之首，万法之宗的《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》的核心便是“仙道贵生，无量度人”的度人精神。像杜光庭《东院司徒冀公醮天罗词》“大道好生，垂法济人，有感斯应。”又其《田崇谦卢昭乂受六甲箓词》“寿年增益，济人佐国，宏道宣经。”“好生”与“济人”，这是大乘道教的最基本要求。而单纯的只修自身是不足为贵的，只有“济度一切”，“功及于物”，使之不死，这样的长生，才是最为珍贵的。独守山林，不行功德，只愿自身成仙只能“永与道隔”大乘道教以救世为急，以开度天人为先，功圆果满，水到渠成，自然得道登仙。《洞真太上八素真经三五行化妙诀》称大乘溥济以教化众生为急“欲成大乘, 大乘以溥济为先 ,溥济以开化为急，急教众生, 守一存三行五无懈,必究大乘。”

道士是什么？《太霄琅书经》“人行大道，号曰道士。士者何?理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰道士。”《道门通教必用集》卷一《太上出家经训》说“道士者，谓行住坐卧，举念运心，惟道是修，惟德是务，持斋礼拜，诵经烧香，奉戒修身，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，惟行道业。”所谓真正的道士不是“独善其身”只修一己之身，而是发大道心“慈世度人”心怀天下的，心念天下苍生的。

小结

道教“大乘观”出世，可以说是改变传统的修仙观。其中更多是对人的思考。由己及人，苍生为念，做到先人后己的无畏精神，这一点直到如今，还是有价值的。

参考文献

《抱朴子》、《太上洞玄灵宝本行因缘经》、胡孚琛《魏晋神仙道教》、小林正美《六朝道教史研究》、刘屹《六朝古灵宝经的历史学研究》、李刚《略论道教的人生价值观》、李刚《从《太上洞玄灵宝本行因缘经》看大乘道教的人生观》

（关于道教“大乘”观与道士素求可谓仁者见仁，不妨留下你珍贵的见解，如果想看好玩又有干货的道教或神话知识，不妨关注一下泽君）