久晃法师：妄心和真心是一个心吗？如果是，那还用破妄归真吗？

问：妄心和真心是一个心吗?如果是一个心，那么还用破妄归真?

答：首先告诉大家，妄心和真心是一个心。就是这个心，当它迷失了，它在造作的时候，就是妄。“妄”是心外求。

契入分别造作，并随着自己的造作迷失了的状态，就是妄心。而无造作、无生、无为的心就是真心，也叫做本心、本性、本来面目、觉性、佛性等等。这就是真心。也就是说，在无造作状态下，它就是本来; 在无造作的情况下，它就是真心。

那么什么是造作?造作，就是由我们这个心产生分别。这种分别也就是，看外面各种各样的东西，并形成攀缘，也就是十二因缘中的“受”--眼受、耳受、身受等等各种各样的感受。眼见了就是眼睛的受; 耳朵听了就是耳朵的受;通过这样的行为，我们就会对外在行为的这种感受产生攀缘的心、产生爱取的心，并且确定这一切都是实有的，进而就迷失了原来的本性。

迷失之后，对于外在的事物就产生更强烈的驰求的心理，执着越来越强。这种“执”就是： 认为这一切都是实有的，以此前提，就迷失了、轮回了。

我们现在回想一下，通过自己的造作而导致的这些具足因果规律的现象，本来都是来源于我们自心的造作。佛陀说“万法唯心造”。那么，这种造作出来的东西是真的吗?这种造作出来的东西是本来的吗?这种造作出来的东西是我们的本体吗?连造作本身都不是它的本体，都不是我们的本体!我们心的本来面目，那个真心，那个真正的我们，是离一切造作的，它就是本来。这个本来没有形象、没有分别。所以它是离相的、离想的， 也是离色受想行识的。《心经》讲：“无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。它统统都没有。

没有了的这些是什么?都是我们造作出来的东西。我们这个世界的轮回众生，都是自己造作出来的这些东西，这些业因业果、以及各种各样的行为、包括色受想行识等等，一切的一切都是造作出来的。而对我们那个本体早已经忘失了。所以，凡夫人也称为“忘本”。忘本就是不见真心，只是随着妄想、分别、执着而攀缘造作。

通过这样的解释，我们大家就会对妄想心和真心，以及它们的关系，有一个明确的认识。首先，我们就会知道，我们的错误在于用心的错误：用心来造作、用心来分别、用心来外求，也包括我们所说的内求，这些求都是不对。“求”本身就是有为法。

本来面目是什么?本来面目是无求的，本来面目是不造作的，本来面目是清净的，本来面目是空寂的，是真空。这种真空就是： 我空、法空、连空都空。仅仅是解决了我空法空、内空外空、山河大地空等等这一系列的空，只是在破“有”;从而真正的实现见本性、见道、见真，一定要解决“空空”的问题。实现了空空，我们才能实现能所双亡，我们才能实现无智亦无得、离所得心。这个时候它才是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。没有增和减的分别，没有生和灭的分别，没有垢和净的分别，没有来与去的分别，没有好与坏的分别，没有善与恶的分别，就是“无分别智”。这是本来，也是实相，也叫真如，也叫无为法。

破除了我们的迷失，就回归了我们的真性。当回归真性，见到我们的真心时，其实我们就进入了菩萨的“见道位”。然后，就会实现“悟后起修”。悟后起修的“修”，就是“修道位”。所谓的修道位，也就是对自己这种离言的实相，心行处灭、心不造作这种本体的保持，就是“保任”。

今天略述了一下关于妄心、真心的差异以及它们之间关系。所谓 “离妄归真”，就是我们明确了知：一切妄想、由心所造作出来的一切，都是假的、不可得。对于这些假的事情，这些妄心，是不可得的。所以我们必须要离掉、必须破掉。破掉之后，自然就剩了我们那个本体，就剩了我们那个真实，那就是真心。所谓“离妄归真”就是：“妄”统统是假、是假有、是造作出来的，而真实的是那个离相的、无形的、清净的本体。那就是道!