慧净法师：信心和一向专称

问：在《大经》、《小经》和《观经》中都谈到称名的问题，也谈到信心的问题，那么请您谈一下信心和一向专称名号的含义好吗?

答：弥陀的救度是没有条件的，白白地送给我们，现在就完成的，这个就是信。所谓白白送给我们，现在就已经完成在哪里呢?在于你短在十声、五声、一声、一念;长在百声、千声、万声，若一日、若七日都必定往生极乐世界，这叫做乃至十念。这个念自然含「信」与「行」。信，就是信弥陀救度;行，就是称弥陀名号;就这样，所以说没有任何条件的。

没有时间的人你就少念，若有时间的人你就多念。甚至现在要断气了，要死了，现在才听到弥陀的救度;这个时候，嘴巴舌头都僵硬了，嘴巴不能念而心中念，照样往生极乐世界。那最短没有比心中这么一念更短的吧!这一念是最短的了;乃至十念，乃至一念，就是这么最短的时间开始而来的。当下死、当下往生极乐世界;如果寿命延长的话，自自然然地就会忆佛念佛，称名念佛，这个时候就演变为乃至五念、乃至十念、乃至一日、乃至一年、乃至一辈子的念佛，就会这个样子。

除了称这一句名号以外，不会再修其它的法。如果听人家说：你还要念往生咒，还要念观音、念地藏，也不会跟随他们。

若跟随他们的话，那就是善导大师说的「随缘杂善」，即人家告诉你往生咒，就随人家告诉你念往生咒的这个机缘;人家告诉你称念观音、称念地藏、称念灭定业真言、称念什么什么的，因为有那一个缘，就又随他的缘去修;这个叫做「随缘杂善」。

如果是那样的话，就没有体悟弥陀的救度，就是没有机、法两种深信。

所以净土宗始终都是正定业，都是称名念佛的正定业，不会再念别的什么。何况你所念的都是少善根、少福德，不是大善根大福德。所以真正懂得的人，他有时间、精神，他就以那些时间、精神去称念这一句名号;不会在这一句名号之外间杂其它的修行法门。

净土宗是讲专──专修，讲唯一，讲独一无二。十方诸佛独有弥陀是王，独一无二。阿弥陀佛的光明最尊第一，诸佛光明所不能及。最尊第一，就是独一。净土宗是独一的法门、无二的法门。我们的本尊是南无阿弥陀佛，我们所拜的对象也是南无阿弥陀佛，我们所称念的也唯有南无阿弥陀佛这一句名号，我们所信受的也只有南无阿弥陀佛的救度。一切的一切都归向南无阿弥陀佛，一切的一切也都以南无阿弥陀佛为根本。所以净土宗最专不杂，离开了这个法门之外，一切法门就是善导大师所讲的──杂。杂善，就是诸善，因为杂就是种种，种种就是诸善，也叫做万善万行，略讲就是三学六度，广说就是八万四千法门。