慧净法师：这一句名号本身能使我们往生

问：没有亲鸾上人那一种信心开发那一时刻的体验，我只信知「称名定往生」，不论时节久近，不论行住坐卧;请问师父这两种的感受是否符合第十八愿?

答：这都符合第十八愿。因为，你既然是一向专念弥陀名号，不问时节久近，不问行住坐卧，念念不舍，这样无形中就在第十八愿里面了。因为往生并不是在我们众生这里以为，要这个样子要那个样子;不是的，往生本来就是弥陀名号的功德力在运作。所以，我们称念这句名号的人，不管他知与不知，求与不求，自自然然有那一种往生的功能潜在其中。如同念佛的人身上便有佛光，头上便有毫光，这是自然的。尽管他不知道，没有看到，可是自然会有这种功能，因为名号的功能，名号的自性就是这个样子。好像火的功能就是燃烧，一旦点火就必燃烧，不管你知道或不知道，或者是在口中或者心中认为它不会燃烧;要它不燃烧，除非你不点火，一点火就必定燃烧，因为燃烧就是火的功能。

这一句名号本身能使我们往生，所以我们称念这句名号就能往生。

我们知道这一点去称念，信就在里面了，尽管对这个道理不是很充分的了解，可是能够一直称念下去，也必定往生，因为有弥陀在运作。

至于说亲鸾上人他的信心怎么样，亲鸾上人并没有在著作里面说他获得信心的过程是什么样的，而且他在生的时候也没有自己写传记，传记是后人所写的。现代有人编写传记，或制作动画录像带，但大多不合乎事实;为什么?这个有的是后人的揣测，有的是捏造事实，加以神格化，好吸引信徒，让人崇拜。

有记载信心过程的就是法然上人。法然上人说他一直到四十三岁才得到本愿法门──念佛的信心。法然上人说，他为寻找出离生死轮回的法门，翻阅经藏五次，到底哪一部经在解释哪一个法门，而哪一个法门才是适合我自己，也适合任何人，能够解脱生死轮回呢?

法然上人在当时被称为智慧第一，可是智慧第一的法然上人为了寻求解脱之道，还是一部经典一部论典一直地翻，一直地看，总共五次，最后在第五次的时候才发现，善导大师所写的《观经四帖疏》里面有记载，称念名号能够往生极乐世界，这个法门是每个人都能做得到的，简单快速。于是其它经典都不看了，就专门针对这本《观经四帖疏》再度地看三遍。第一遍看完，虽然大意重点还没有抓到，可是已经觉得很欢喜了。再看第二次的时候，更加地得到安慰。再看第三次，第三次正当看到「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」这段文的时候，法然上人眼睛一亮，心上的石头当下自然落下来了。

他所体悟到的是什么?体悟到的是：原来阿弥陀佛预备我们往生的这件事情，已经在十劫以前已经为我们预备好了，他所准备好的就是这一句名号，往生这件事情就在这句名号里面，只要称名，就一定往生。因为他这里所讲的「念念不舍」是「行住坐卧，不问时节久近」，意思就是说：你只称念这句名号就好。行也好、住也好、坐也好、卧也好、任何时间、任何地点、任何情形下，都没有关系、都没有限制，只要称念这一句名号。那么称多称少也没有限制，所以说：不问时节。那这样的话，岂非救度是没有条件的，白白地送给你的?而且是摆在这里，你随时发现随时来拿，随时就拥有。既然是这样地念佛的话，谁不会啊!都会。他并没有限制你一天念十万声，要念好几千万，没有。也没有限定是出家、在家，男众、女众，要深入经藏、不深入经藏，都没有限制，他只说要你称念这一句名号。你是什么样的身份就以你这样的身份来念这句名号，这样，岂不是背后有弥陀本愿力的救度?不在于我们如何称，不在于我们要这样地念、要那样地念!不在我们这一边，而是在南无阿弥陀佛那一边。

所以，法然上人一看到这一段文的时候，当下感动了，眼泪流下来了，当下就高声的念佛：「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」那个时候已经晚上了，没有人，他就大声地念佛。原来阿弥陀佛救度我，在十劫以前已经决定下了救度的方法了。这是法然上人获信的过程。

至于善导大师呢，善导大师是去见到道绰禅师，道绰禅师给他讲《无量寿经》阿弥陀佛的本愿的时候，善导大师心中的疑心就断除了，其它的法门也就放弃了，就专称念这一句名号。

亲鸾上人他是怎么样获信的我们不知道，不过现有的数据所知道的是，他遇到法然上人后，法然上人就给他讲阿弥陀佛的本愿的生起本末，讲这个本愿的来源。那个时候，亲鸾上人一百天当中，每一天都去听法然上人讲，即使刮风下雨有什么事情，他都一定去。至于在什么时候、什么情况下获信的不知道。不过我们所知道的是：即使是亲鸾上人在他四、五十岁的时候，自力心的习性还很重。所以，四、五十岁的时候，连做梦还梦到他在诵净土三部经，要以这个诵念的功德来帮助、来超度那个时代的灾难。在一次大病的时候，他才觉悟到：啊!原来只要像善导大师所讲的，信受弥陀救度的「众生称念，必得往生」以自信教人信，便可以了。那个时候，亲鸾上人的自力心才完全掉落下来，那时候已经是五十八岁了。所以，我们最好依照我们的祖师善导大师所讲的，这样是比较稳当。