“云：方便即非遥”

有了殊胜方便，则离果位佛母不遥远。大乘圣者心续之基智，具足殊胜方便，故离果位佛母不远，不远则是“近果位佛母”。

“住于小乘证悟种类之大乘圣者心续之智，以大悲心及现证空性慧摄持，彼即近果位佛母之基智定义。

“以大悲心摄持”即以殊胜方便摄持。

“彼与对治品基智同义。”“近果位佛母”与“对治品之基智”同义。

“界限：从大乘见道至佛地之间。”

“云：所治”。“离殊胜方便智慧二者之基智，彼即违逆品之基智定义。”

“离殊胜方便智慧二者”即大悲心、菩提心和证空性慧。“殊胜方便”即殊胜大悲心、菩提心。“殊胜智慧”即证空性慧，不是证得补特伽罗无我或无常之慧，因此二种不称为殊胜智慧。

“彼与小乘圣者心续中，被执实系缚之基智同义。”这只指未证空性的小乘圣者心续之基智。

“界限：从小乘见道至小乘无学道之间。”

“云：能治品”。即对治品。

“住于小乘证悟种类的大乘圣者心续中之智，以殊胜方便智慧二者摄持，彼即对治品之基智定义。”前面“近果位佛母之基智”是以大悲心及现证空性慧摄持，此“对治品之基智”是以殊胜方便智慧二者摄持，二者同义。

“彼与近果位佛母之基智同义”。“对治品之基智”与“大乘圣者心续之基智”同义。

前面的“智不住三有之道智”也是“近果位佛母之基智”、“对治品之基智”，因为现证四谛无常等十六行相之智，含有证无我慧，故能灭除轮回，因此不住于三有。

“智不住三有之道智”、“了知声闻道之道智”、“近果位佛母之基智”、“对治品之基智”、“住于小乘证悟种类之圣者智”，全都是同义，没有丝毫差别。

“界限：从大乘见道至佛地之间”。“近果位佛母之基智”与“对治品之基智”，二者界限一样。