成观法师：大乘百法明门论今注15

「色法」：指由能造的四大(地、水、火、风)与所造的四微(色、香、味、触)这八法共同形成的内五根(眼、耳、鼻、舌、身)、外五境(色、声、香、味、触)十种，再加「法处所摄色」，也就是「法尘」，共十一种色法(即物质之法)。这十一种色法，是诸识之所缘及诸识之所依;其中五根与五境这十种色法，是有质碍之色(「质碍」之义为：凡物皆各有实质，故其「体」相碍而不能相入，如木不能入石，以木与石皆各有「质」而相「碍」故。)有质碍色(有质碍之色法)亦称为「有对色」，以有实境对于根、识故。第十一种色，法处所摄色(法尘)，即称「无对色」，因为法处色是意识取五尘落谢之影像，或是第六识自己所变现的相分，所以只有影像，而无实质与意识相对，故称法处色为「无对色」。

「心不相应行法」：据大乘广五蕴论，行蕴有二种：一、心相应行，即是诸心所法，共有五十一法。

二：心不相应行法，共有二十四法。亦即，不论其为「相应」或「不相应」，此二类法，都是行蕴所摄。「相应」之义极多，简单而言，即：相呼应，意指与心王相呼应，也就是：「心王一叫，它就应」，称为「与心相应」。因为诸心所法都是属于心王所有，为心王之从属，故时时兴心王相呼应。又，须有四方面相同，才能称为「相应」：「同时、同依、同缘、同事」。意即，「心所」须与「心王」同时起、同所依之根、同所缘之境、同一自证分体事、(同时、同根、同境、同自证分)才能称为相应。而「得」等二十四法因为：

1、它们本身「非能缘」，故不与心王相应;

2、因为「无质碍」，故不与色法相应。

3、因为「有生减」，所以不与无为法相应。

因此，所谓「心不相应行法」，不只是与心(心王)不相应，而是指它们与色法、及无为法，也都不相应。虽然与心不相应，但它们还是属于行蕴(心行)中的一种，只是这种行蕴不能与心王同时相应而起罢了。