谈谈戒邪淫乃至佛法修行中的基础性问题
在坛子里有好一段时间了,看到不少同修在戒邪淫的过程中,常出现反复等问题,看似是把持不住自己,但细想后觉得可能是一些基础性的问题引起,这些基础性的问题其实也是深层次的问题,在和一些同修通过短信交流后,虽提了一些意见,但总感不全面,对同修回答得不好,因而在此试图作一些分析,希望对大家有所帮助,也借此提高自己,由于我未和大家作过详细的了解,而且水平有限,不敢说分析得很精到,不当之处,还请批评。 一、戒邪淫万勿忘发心 所谓发心,简单地说就是目的,就是要了解清楚为什么要戒邪淫。有的同修因为长期的邪淫行为,对自己的生理和心理、事业带来严重的伤害,接触佛学或一些健康书藉后,认清了戒邪淫的必要性,于是立心戒邪淫。一开始,其戒邪淫的目的或发心也许较浅,就是希望恢复身心的健康和事业的顺遂,所希求不出世间福报的范围,这样也不是不可以,正如袁了凡先生,也是为了改变命运而修习佛法行善积德的。不过,坦白地说,这样的戒邪淫虽然较简单省力,但不够彻底,出现反复的可能性比较大,因为这样的戒邪淫的发心是仍未离开世间欲乐,戒的过程较容易为世间欲乐所牵。打个比方,一个因邪淫导致事业不顺的人,想通过戒邪来促进事业的发展,戒了一段时间后,为做成生意陪客户出入不良场所,出于促进事业的的用心,违心迎合客户而犯邪淫,这犯戒的原因便出在戒邪的发心不够彻底——为了事业,一旦出现有利于事业的诱因,哪怕是知道邪行不好,也先犯了再说,——本来戒邪就是为的事业嘛。如此一来,反来复去,怎戒也不彻底。而且,这样的发心戒邪淫往往有所偏向,即仅偏重于戒邪淫,其它方面如布施、为他人谋利等同样能带来正气克制邪淫的行为注意不够,或只是从侧面带来影响,这其实也会减弱戒邪淫之力,从而产生反复。当然,如能做到了凡先生似的志比坚刚,当然不犯邪淫,但确实很不容易。
如果有了正确的发心,懂得如何用心,就可以为自己找到戒邪淫的方法,如果戒邪淫是为求世间福报,方法相对简单,比如按照现代心理学,采取转移视线的办法,使个人从邪淫心态行为的执迷中转移开,如在手腕上套橡皮筋,心中一起淫念即用橡皮筋弹一下自己,提醒转换心态;或是让自己多参加运动,多看健康书报,将心用于事业上,远离邪源如按摩三陪等地,不要喝酒;或多与人交往,使自己置身透明公开环境,使不敢生淫念,或是做善事如布施放生等增强正气,都是可取而且有效的。 而对于有志求无上佛道的发心的,这时就应该博览群经,并找到适合自己的修行法门。所谓合适,以我的经验,这个法门一定要对自己有较明显的效果,如有的人一念佛,心自然地静下来,有的人一数息,心也自然地静下来,有的人一参禅,心也自然地平静下来,有的人虽对某法门未发现非常明显的效果,却对该法门有强烈希求心,有一种自然的吸引,这些都是找到了合适法门的表现,大家一定要多留心,碰到真正合适的法门,千万不可放过,就此便应一门深入,头也不回地修行下去。由于大部份在家众很难找到师父,在这个寻找的过程中,可以先从一些由前人作过注解的佛经典藉看起,要全力贯注地看,慢慢的理解一点佛门的常识,知道修习佛法的一般知识。 另外,对初学者而言,看佛经时要特别需要注意,就是不要着眼于自己对佛经理解多少,因为不可能的理解得很多,而应着眼于所看的佛经给自己的心带来的影响,有这种情况,虽看不懂佛经,但该部经却给自己的心带来平静,那这部经便是你需要的和适合你的,能给你的心带来较明显的平静的经典,一定不要放过,这就是你需要的,就是投缘的,要反复多看,慢慢的会品出其中的味道。这时会渐渐地领会到修习佛法该怎样修,也领会什么方法是最适合自己的,找到合适自己的法门,这一点非常重要!真正合适的法门,对自己是有着非常大的吸引力的,就好象是磁铁的正负极,一旦吸上,拉都拉不开,我当初碰上药师经时,一下子便被彻底地吸引过去,其它事情乃至其它佛典连想都不愿多想,一门心思地扑在这部经上,恨不得在睡觉时都抱在胸前。让自己真正地体会出修行的力度和快乐,而自然地远离邪行,因此,一些同修修习佛法后还容易犯戒,很有必要反思是否找到了适合自己的法门。 四、关于师承的问题 不少同修在开始修习佛法时,都希望有一个提携自己的上师,这样可以减少弯路,且更有保障,这种想法很好,但是,对在家人而言,一个时常地关照着自己的上师是很难找,那么,真的就没有条件让师指导自己吗?非也,让我先告诉你师在何处。一位藏地大德曾说过“不是无师,乃是无弟子”,意思是说,师是有的,关键是现在的学人无弟子相,才没有发现老师,才没有得到师的法益。事实上,一个学人如果对佛法没有至心的皈依,没有谦下的心,没有真实的修习佛法之心,没有做弟子该有的心行,多好的老师来教授,得益也是不大的,甚至等于无师,因而说“不是无师,乃是无弟子”。 那么,师在哪里?较常用的概念便是一个正式的皈依师,为你授戒,灌顶等等,可是,还有另一种形式的师在,比如你在博览群经时,看到某位大德的著述特别投缘,你一下沉浸了下去,彻底信了他的教授,并依他的教法修习,那么这位未谋面的大德也是你的师,一定要对他尊重承事,好象他亲自在你身旁教授一样,这才得到真正的法益,有一分诚敬便有一分收获;假如你在阅读佛典有某处不明白,参看某位大德的注解时一下子明白了,这位大德在这个问题上就是你的师;有时,你苦思冥想某个佛学的问题,一个不相干的旁人一句无心之言,竟也让你豁然开朗,这也是你的师的化现。《妙法莲华经》之“从地涌出品”云:尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起,合掌作礼、而白佛言:‘世尊,若听我等、于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进,护持、读诵、书写、供养、是经典者,当于此土而广说之。’尔时佛告诸菩萨摩诃萨众:‘止,善男子,不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨、各有六万恒河沙眷属,是诸人等,能于我灭后、护持读诵广说此经。’由此可见,只要你至心修习佛法,有多少大菩萨在护持你,有多少师在啊!他们以各种形式存在着,如果感觉不到,只因修习佛法的心不够诚。因此,只要你是对佛法的修习是真心实意的,只要你真正能为求无上佛果一头扎进佛经去用功钻研修习,不必担心身边无师,只要真的是内心至诚者,当他修行碰到难题后,一定有师“从地涌出”,对此我不打妄语,肯定会有师从旁点拨,这一点千万不要有所怀疑。当年印光大师就不赞成自己的弟子非要亲来面授不可,并称只要多看他在专著中的解释就可如法修行,可见,佛法修行最重要的还是是否真有诚意,是否真的已一头扎进去学(如果想修学密宗等非要上师面授口传不见诸经典的,又另当别论)。总之,如果真的觉得未得到过师授的感觉,就一定要从自己身上找原因,问问自己有弟子相没有?万不可因为一时看不到身边无师而延误修习佛法的时间,甚至放弃佛法修习,等师来再修,错失大好机缘,应相信师就在身边,正根据你的表现想着怎么教你呢。
五、正视危险期,然后要敢于靠自己,必须靠自己 对刚发心戒邪淫的同修而言,一开始有人开导点拨鼓励一下,会更容易带入门,也感到更有信心,但是,同修的解答和帮助不一定能很切合你的心事,不一定能给出你所想要的答案,在未有谁能给自己以明确答案和帮助时,一定要先着眼于把可以做的事先做好,千万不要等。正如一支箭射中了你,不要先问清楚箭是怎么射的,也不要先问清楚能否把箭伤全治好,而应先采取措施,能让自己减少一点痛苦就先减一点痛苦再说,此时的戒邪淫和修行,亦应能行一步算一步,念一声佛,总可以吧,忏悔一次,总可以吧,坐几分钟禅,总可以吧,这样慢慢积累,某一天回过头来,会惊讶自己竟有这样的成绩,并慢慢走上正轨。这个阶段心力较弱,是犯戒的危险期,千万不可心急,一定要对戒邪淫的长期性有充分的认识,特别需注意的是勿因一开始的短时不如意(如犯戒)而丧失信心,一定要给自己留机会,这点务必切记!切记!!而且最好不要和别人的修行成果作比较,应多看自己的进步。比如说,三个月中,只要后期比前期的邪淫心行少了,哪怕中间曾经犯过戒,也应视为进步,也应肯定自己,当然,不犯戒是最好的。应该说,这个阶段能有人时时地监督自己,是再好不过了,可以多将自己的感受向同修诉说,大家一齐鼓励,一齐共渡难关。 另外,无庸讳言,同修们互相鼓励互相讨论,对戒邪淫和修习佛法是有益的,但是,应该认识到,戒邪淫和修习佛法归根结底是靠自已去实践、去体会证悟的!修习佛法是一件自家人的事,一定要靠自己去细心耐心地体会,要守得住寂寞,要有只求耕耘,不求回报的献身精神,千万不要图热闹,如自己在修学佛法上的信心有一定程度的坚固后,要让自己去充分学习佛法、思考佛法、至心修习,在学习中体会佛法的法义,体会修习佛法的乐趣,体会自身精神境界得到提高后的舒适,体会何谓“法喜充满”,应该说这时才真正地对邪淫有切实的抵挡。事实上,你可以尝试一下,拿一本较投缘的佛经,一边参看注释甚至不用注释,先硬着头皮往下看,当然碰上不明白的地方是肯定的,尤其是般若部的经典,但只要你在反复的读诵中真的领悟其中的一句半句话,那种神得意满的感觉一定终身难忘,这时邪淫心的浮动将会大大地减弱,会激励你忘我地阅读下去,想甩都甩不掉,这种感觉我甚至不知道怎么形容好。这时,你会特别喜欢一个人独处,宁愿寂寞,甘守寂寞,默默地耕耘自己的心田,一步一个脚印,默默地辛劳,默默地收获,付出谁也不可能替代的汗水,享受谁也不可能夺去的快乐,身体力行,沉浸其中,那时才会自然而然地上轨道。其实,哪怕是有一个专门的皈依师,最终归根结底也是要靠自己的,哪怕你需要别人的帮助,也应该视为帮助自己树立“靠自己”的决心,而非帮助自己修行证果,“靠自己”的决心越是坚固,对别人的帮助也会吸收得越多。 另外,曾有同修提起过一个“正见”的问题,应该说,真正要有自己的正见,应是有了证悟的时候,尤其是境界上的正见,非自己亲历不能树起,而对一个在家的学人来说,还未开悟证果时,所具有的正见是有限的,又没有条件象学习藏传佛教那样系统地学习,那修行时理解错佛经怎么办,我是这样解决的,抓住一部最投缘的经过大德注解的佛典,不折不扣地按他的教授来修习,一门钻入去,只要方法对了,总有花开见佛的一天,不要希望修行中的所有问题都有人帮助解答,要想在修行中把所有遇到的问题全部解答完再修,有这种机会的没几个,而很多常见的问题事实上在现在的各种注本中其实多数是有解答的,不用担心。如真的有了棘手的难题,障道了,我认为最稳妥的办法是“以戒为师”,只要不触及犯戒的问题,许多是可以先忽略,先往下修再说,对产生了不良影响的,可以先让修行缓一缓,观察一下,不要心急,如实在非尽快解决不可的,再把具体问题提出也不迟。
六、后记 之所以写这篇小文,是因为看到有不少同修遇到了一些问题如戒邪淫易反复等,我一开始也想可能是因为一些比较简单的方法问题的,如不小心出入不良场合、一时定力不够等,但仔细结合自己的经历,觉得也可能涉及到深层次的、基础性的东西,很希望能说说自己的看法,如能对同修有一点半点的益处,那是快慰不过的了。而且,总感到和大家充分交流的机会不多,因而决定从自己认识的角度,想到多少写多少吧,文中所说的都是基础性的问题,不涉及具体的修法和修行中的具体问题,但这些我觉得又都是在戒邪淫和修习佛法中不可回避的,因而决定还是要写出来的好,很希望同修们能多提宝贵意见,互相交流,一起进步。同时,如有同修碰上修行中的疑难,很欢迎来个短信,非常乐意和你一起深入探讨(有时一个问题是要反复讨论的,希望能有一点耐心),这样可以大家共同解决问题,共同得益。 另外,需要注明的是,以上观点基本来自于本人的修行经验和不算多的佛理知识,其中应有不当之处,敬请大家批评指正。
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