发愿回向念佛【合掌发愿】我(弟子我等)至诚发愿：愿此一生为最后一生，此生舍报已，即往生极乐世界清净国土，跟随阿弥陀佛修持佛法。愿弟子临命终时正念不失，心不颠倒，蒙佛菩萨慈悲接引，往生极乐世界，花开见佛，悟无生忍。

【持名念佛】阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……【回向】愿以此念佛功德乃及福德，回向给往生极乐世界，愿弟子临命终时，蒙佛菩萨慈悲接引;普愿一切有情大众，同出轮回，共证菩提。阿弥陀佛。

同修问到上面的发愿回向文有什么功德或者利益呢?

首先说下缘起，发愿回向念佛是早些罗列在《普门救度实用手册》里的一则念佛方法，混在其他的念佛方法里确实也没有太明显，也不那么华丽。

为什么要有这个念佛的方法?因为我们的定课分早课和晚课，早课一般为了缩减时间，内容很少，几乎是不能再少的了，而晚课或者也可以叫做日课是要做小回向，要回向给3类众生的。我常常唠叨回向3类众生的必要性、重要性、关键性，可是学佛最终还是要做到关怀自我的，要找到自己生死的依托，这个关怀才能有着落。3部走的整体课程几乎全部都是小回向，这就使得自我关怀的部分产生了空缺，所以必须要有一种能真正照顾到自我关怀的部分来填补这个空缺。虽然我们在3部走中强调要往生极乐，可是在日常的功课中、回向中、超度中，都没有触及明确的告知自己要发愿往生极乐世界，这个内容被融化在整体系统中，这对很多人来说，还是需要单独抽取，才能明白清晰的。

发愿回向念佛法，正是为了填补这个空缺，作为3部走、3位配合的保障补漏方法。

说完缘起，咱们就说下发愿、回向的部分。

发愿和回向从本质上来说是一致的，只是发愿是愿在行为前，回向是愿在行为后。发愿是我要如何的目的，所以我才做什么行为，回向是我做了什么行为，要去用做什么目的。

过去也没少强调，在3资粮中仅有愿是我们当下能拿到手的，能握在手里的;而在3部走中、3位配合中这个部分突出不明显，所以发愿回向念佛，突出了发愿的重要性，也强调了我为什么念佛，念佛是为了往生极乐成就菩提，是为了回归极乐悟生死根本之事。

发愿回向念佛有什么好处?

我过去见过寺院里的师傅带做发愿念佛，那个时候发愿回向念佛已经成型，并使用了一段时间了，如果我们能把发愿与念佛与回向统一起来，做成一个念佛就有头有尾清晰明白的形式，这会对同修有一种带动性、强调性和追本溯源。带动是因为你也这样念了，他也这样念，我觉得这样念也挺好，很简单很方便，而且也不复杂，不像某些形式里一个祈请就要十分钟，一个感恩又要十分钟，这太繁琐也没效率。当然在某些场面里，隆重点也没什么不对。强调就是要清晰准确的告知：我的这一声佛号，都是为了回归极乐而念!这个部分如果大家理解了，那么佛号的力量就更大了。这就能形成追本溯源的学佛心态。佛教的很多复合形式里，其实本身就携带了纠偏的功能在其中，粗暴说偏就是跑丢了目标方向的行为，不一定非得是到了着魔、邪见了才叫偏。

学佛不想出轮回，不想成菩提，不想获得究竟智慧，这玩啥呢?所以学佛的目的一定要清晰，你的愿才会清晰，你的行为才会准确，你的结果才会达成;而如果愿不对，行为肯定是混乱的，结果自然也不可能是正确的。歪打正着在小说里、故事里是有的，但是在佛教里没有这样的事情，都是因缘之下，哪里有真的歪打正着?

发愿回向念佛法好处是可以套用在一切的念佛形式里，比如领众念佛也可以用，可以直接套用过来，带大众发愿，带大众念佛，再带大众回向往生，这事就挺完美的。也可以套在其他的念佛形式上，前面的发愿和后面的回向一分钟搞定。功德这个名词我们很少提，能帮助回归自性的心念行为，是有功德可言的;而不能帮助回归自性的心念行为，就没有功德可期，最多在其中有福德、福报可得。

所以咱们就要想一想：我们念佛的这几声，是否真的帮助自己回归本性了?可能没有，所以功德往往被架空了，成为一个高高在上的名词，没办法触及。这就是强调在小回向里是：愿以此功德乃至福德全部回向!倘若有那自然好，若没有那也是正常不过的。

这个方法的利益很多。刚刚也强调了目的清晰，学佛的诉求很明白。我要往生极乐啊，所以我念佛，我念佛了，要回向给往生极乐。这事大乘小乘通用的。

因为早课最少100声圣号，正常是1千声，加上这套发愿回向念佛法，不会影响整体干练简洁的格局。

还有不得不提的一个事情，就像有人疑惑：你人间天厉害啊，请佛光能请来，我不行啊，我没自信，我请不来怎么办?

我强调无数次佛光是普照的，也就是佛光在此时此地，也在彼时彼处。这个普照分为2个部分，就是横向和纵向，横向是一切虚空法界任何处都有佛光，所以佛光本就是无碍光、本就是无漏光、本就是无尽光;纵向就是过去、现在、未来了，佛光过去在，现在在，未来还会在。 佛光既然是普照，为什么我们没有察觉，或者说没照到我呢?是因为我们不认为佛光在，主观上的疑惑，隔绝了和佛光的沟通。有的时候说“业力重”在阻挡佛光，其实阻挡这个词用的也不准确，为了方便理解罢了。因为觉得自己业力深重，不配被佛光照耀，这个否定就使隔阂产生了。而《普门超度》中我们请佛光，并非是真的阿弥陀佛赶过来给你投一束佛光，而是佛光本就在，因为你强烈的相信这个地方有2束佛光，所以这个信心和佛达成了沟通，从而佛光显现在这个区域。这就和电视调台是一样的，你关闭电视当然什么也看不到，开了电视，电视又好用，调什么台，就会显露什么内容，这些频道的内容已经在空中了，只是我们需要获取，专向的去获取才能显露出来。佛光一同，佛菩萨的加持一同。

所以佛度众生是以宿愿度众生，这和菩萨救度众生不同，菩萨起码还可以激发自己的愿力。就像地藏菩萨那样，眼看要满愿了，马上再发一个愿，令自己总有一个暂时不圆满的愿，他就可以暂时保持在大菩萨这样的一个状态，可以先不去成佛。

诸愿圆满了，成就为佛，就不能再发愿了，所以佛的工作就是靠过去的愿力在工作，我们去做什么事情满足了佛的救度标准，佛就会前来救度。所以发愿回向念佛也正是如此，《无量寿-48愿》中提出了众多接引众生的方法，当然最最接地气的，也最最方便的就是10念必接。 10念必接这是佛对众生的承诺，虽然里面提到了以善根回向的部分，可是这个部分的内容已经完全弱化，乃至在很多人眼里已经没有这个回向的部分了，咱们拿发愿回向念佛依然是要把10念必接做完整：1、我愿去;2、我乃至十念;3、我回向往生。 所以发愿回向念佛其实就是完整的圆满了10念必接的基础标准，也是和阿弥陀佛的一次完整沟通，完整的激发了一次接引愿，完整的一次契合了宿愿。当然10念必接里提到2种众生不能依靠这个方法，1是诽谤大乘，诽谤正法的;2是造作了5逆重罪的。

我们知道极乐有一个边地疑城是胎生的，以疑惑心修诸功德善行，回向往生极乐，发愿往生极乐。靠回向和发愿也可以往生，就算他的信力里有夹杂，有染污，乃至有疑惑不信;没关系，你肯发愿，肯念佛，肯回向，大不了往生边地疑城去。

这就体现出发愿回向念佛的另一个优点，就是能常常提醒，常常发愿，常常回向，要保持这个形式，养成习惯，养成一要念佛了，就有一个发愿的心在佛号前，有一个回向的心在念佛后，那么这就会更大力量的帮助我们往生极乐了。