人间天：如何化解贫穷困苦的恶缘？

贫穷困苦就会产生更多的抱怨，这抱怨就会招感更多恶缘突然产生在我们周围，让我们措不及防。这里忽略了一个招感的过程，俗话说“贫贱夫妻百事哀”，不光是贫贱夫妻这样，几乎所有的人都是这样。为什么会贫苦?

宣化上人在讲经的时候提到，没有法财就是贫困，而不会运用这法就是会痛苦，他把贫困痛苦从物质层面升级到精神层面，也让我们更深地意识到，很多问题不能只在物质层面讨论，而是要两手抓的。

如刚刚提到的这里是有招感的问题，招感就是共业招感，你造作了什么就会招感什么。比如我们造作了不善，就会招感不善到我们的身边;而我们承受了贫困痛苦的果报，也必然是造作了这样的业因，才会招感这样的果报，所以这些贫困业因是什么?就是内心中的贪念。

我们常常说依正庄严，或者说依报随着正报转，依就是依报，就像山河大地这些物质世界里的一切一切，都可以说是依报，这些为什么会有不同?就是正报不同，也就是我们的心念不同，招感的物质状态也不同。

《觉林菩萨偈》中提到了“心如工画师，能画诸世间。”心是影响世间万物的根本，怎么影响的?就是通过心抛射种种的念头，这些念头产生种种牵引，牵引我们到不同的境界，于是再于不同的境界有更新的认识和补充，这样一来就形成了循环，在颠倒上就又有了一层颠倒。

所以这个招感是非常重要的，现在有这样的一个说法，叫做吸引力法则。吸引力法则说白了就是利用了心念的招感力量。举例会更直接地理解这个部分，比如说一把枪，你瞄准哪里，决定了子弹打向哪里，于是你瞄准的地方，对你来说形成了一种招感，这个招感的结果就是你投射了影响在其中。再比如一艘船抛锚了，船就不会乱跑，就算风浪来了，把它吹走一点，它又会回到这个地方来，这个锚就是招感，投射锚的力量就是招感。

于是我们也借用这个原理往生极乐，我们把心念的招感投向了往生极乐世界，锚定在这里，我们往生就更顺畅，如果这个锚没定在极乐，想靠风吹到某个地方，这就很难。所以在心理学中有个名词叫做心锚，也就是我们心念投射了某个固定的认识，这个认识就会把我们重新拉回到这个认识上，或许我们走过了更多的环境，但是心锚会很快把我们重新拉回去，这不是精神病才有的力量，而是任何有情众生都拥有的力量，只是把锚丢在想去的地方，就会慢慢地靠近这个锚的所在。

懂得了这个道理，就要去思维，我要把这个锚丢在哪里?于是你丢在什么地方，就会慢慢地靠近这个地方。吸引力法则是把这个力量用在招感贪嗔痴上，多数是用来赚钱了，或者招感某类的朋友圈，这好或不好，其实要看站在什么角度。站在生死的角度，把锚丢在虚幻的物质财富上，这是错误的;而如果站在世人的角度，去追求物质财富的享受，这没什么不对。所以同样都是一个方法，你能做出什么样的结果?就像一只笔，你写字和我写字就可以不同，你写的漂亮，我写的难看，这对于笔来说根本就是无所谓的，而同样是笔，为什么你写的字比我的好看?根本在哪里?最后还是要落在自身。

这个招感就有趣了，会用的人，用这个方法招感清净佛国;不会用的人，用这个方法招感到五浊恶世;会用的人，用这个方法招感到一切具足;不会用的人，就会用这个方法招感到什么都缺。这就如宣化上人说的，没有法财就是贫，有了法的财宝不会用，就会让我们困在某个状态中，承受对应的痛苦。

对于法来说，无所谓善法恶法，因为无所谓是或非。就像用火柴点火，有的人用火柴作案，用在哪里对于火柴来说是不会有分别的，这也就是观法无我，法不会执着有个我，或者执着这个东西必须你用，我就不能用。我们学到佛法，就要懂得“法不会执着谁用”，你用可以，他用也可以，大奸大恶可以，大善大德还可以，这就是法。佛法就是成就为佛的方法，解脱、觉悟、自在的方法，谁用都可以，不会说这个你能用，但他不能用。

为什么有的人用不了?如前文举例电脑配置，你的硬件设置到位没有?如果硬件都到位了，与安装的其他软件是否有对抗?这个对抗的软件，就是两种障碍中所知障，过去知道的东西没有整合好，放在错误位置，成为后续进步的阻碍。有人说行善就是断恶，这话只对一半，行善了没有去造作恶行，这个部分是对的;但是不做种种恶，并不代表除去了恶。如念佛中的初伏烦恼，你缚住了贼人，并不代表这贼就消失不见了，所以断恶还需要我们下功夫。恶在心里，在遇到事情的那一瞬间引发的贪嗔痴上，有的是贪嗔痴的心念，有的就更进一步成为贪嗔痴的行为。贪嗔痴落在身口意上，就会造作身口意的恶业，也就必然招感恶缘，促成更多恶的种子萌发，最后恶果连绵。

学佛的第一个事情是应该学因果，如果因果不懂、不认可、不理解，学佛的利益怎么得到?怎么才能让自己趋吉避凶呢?凡夫用在抱怨上了，我们知道佛陀是万德万能的，但是还有几个事情是不能做的，其中之一就是不能转定业。定业就是固定已经形成的结果，这个没办法转的。往往我们很多人担心已结成的结果，佛都转不了这个，只能默默承受，我们妄想着不去承受，妄想着做点什么避免承受，这是什么情况?所以建立在因果的基础上，我们承受的贫穷困苦，这是结果;承受结果的同时，是否还希望自己继续承受这个结果?如果想不再承受这个结果，那么就可以在其中有所作为了，这就是学佛彻底转变命运的关键所在。

关键在哪里?我们知道是因果同时的，一件事情是结果的同时也是下一件事情的因，比如一个苹果是果实同时还是种子。想彻底转命就在这个部分开始转，因果就像一个链条，一环扣一环地延续下去，这一环是下一环的头，也是上一环的尾，我们想让这个链条越来越好，还是越来越差?想越来越好，就在承受结果的同时，种下好的种子，比如说吃了这个苹果，感觉这个苹果酸，再去耕种就要让这个小苗多照太阳，多照太阳他就越来越甜了。同样想扭转命运，就要努力去行做善事，善事招感善的境界，促成善缘成熟，最后帮助善的种子形成善的结果。在不断行善的同时，还要努力地断除众恶，我们现在能做到把恶的种子缚住，不让他发芽这就算是成功了，所以菩萨就畏因了，行做很谨慎，担心为未来种下不好的因，而当结果成熟了，不管好或不好，他都承受承担，这个心态就是成熟的，而且是转命的心态。

当我们懂得了这个道理，发生在我们周围的事情，还有什么可埋怨的?还有什么可抱怨的呢?不要去做怨天尤人的那个人，也不要去做顾影自怜的那个人，敞开心胸承受你应该承受的，并为未来负责任的去播种，要收获什么就播种什么种子，这就是我们转命的手段。这个转命想做的究竟，就是不播种恶的种子，只种善的种子，不造作恶的缘，只去种善缘，这样恶的种子不会成熟，并且没有恶的种子进入，这就很好了，如果一边造恶，一边行善，那么自然各种因缘各种环境都会形成，也自然会形成各种结果，里面冒出我们不希望见的结果也是正常，这就超出了我们的预想，也就不会按我们设计的方向发展了。

在缘的部分做调整，也可以勉强影响因果，但是不能决定性的影响因果。已经种下了就是播种了，再想回到当初不种这个种子是不现实的;所以要控制自己的身口意，去造作对应的缘，促成对应的种子发芽乃至结果。你想让善果成熟，就去做促成善果成熟的缘，这个善缘就是我们当下驾驭身口意可以营造的。只是外缘就其本身也是某些因果的结果，我们还是要在其中断恶修善。扭转因果的两个地方就在因和缘上了，扭转因是根本性的，扭转缘是方便如此。