人间天：如何理解《地藏经》的第九品称佛名号品

同修问到《地藏经》第9品诸多佛号的意义。占用各位点时间略微聊聊这部分。

《地藏经》的第9品《称佛名号品》。地藏菩萨为了利益大众宣说了众多尊佛陀的圣号，这个部分为什么出现?为什么存在?而且释迦佛也非常神秘的说了一句话，赞叹了地藏菩萨这样做的行为，同时说现在正好，你快些说，吾即涅槃，使汝早毕是愿，我也就不会为未来现在的众生忧愁了。地藏宣说这些佛号和释迦佛早取涅槃有什么关系?释迦佛取涅槃和地藏早毕是愿有什么关系?

我常常提醒各位：《地藏经》与其他经文不同，是佛陀托孤的经文。如同现在的遗嘱一般，《地藏经》就是释迦佛在交待后事了。佛的后事不是什么如何安葬，如何供养，如何起塔，如何收去分供舍利等等;佛的唯一后事就是度众生，在这一点上希望大家能理解《地藏经》的不同。同时佛的希望是度众生，菩萨想圆满佛的愿、随顺佛的意、安慰佛的心、回报佛的恩，也唯一就是度众生，除此之外其他都是隔靴搔痒。

所以这时没有一个菩萨大士能问不关痛痒的问题，从文殊普贤开始，到观世音虚空藏，没有一个菩萨不是问关于利益众生、救护众生的事情，就算较为少见的几位圣者的询问，也依然是围绕救护众生这个主题，只是救护要有救护的机缘和手段。

普贤菩萨在第5品中开启了一个“让众生知道苦、知苦就懂得求乐”的模式，这顺承了第4品后半部分的地藏菩萨方便救护众生之事(某事当受如何报)，正好完美的配合了“知道苦了，就求离开”;

第6品，佛陀宣讲了很多深处苦中如何出离的方便之法;

第7品存亡利益的部分、第8品各位阎王鬼王的部分，都在说如何帮助救护众生;

到第9品可以说《地藏经》的主体部分已经完毕了;

第10品是地藏问布施较量，其中世尊暗启了普皆回向的究竟利益;

第11品地神赞叹利益、第12品由观世音菩萨问，还是说如何利益众生的方便之事，和第6品遥相呼应;

第13品佛大段赞叹完毕，虚空藏菩萨补问，佛陀宣讲了28+7大利益。完美把如上的种种利益方便概括总结，其实各位应该看得出来13品几乎都是前面提出过的内容。

在第10品(地藏菩萨问布施较量)与第9品(称佛名号)略微同整部经的风格不那么搭。如果说普贤菩萨拿地狱吓人，那么布施较量就是地藏菩萨以行善拉回，这是一推一打的格局。布施较量更多针对大门大户来说，后面提到善男女了，才涉及到平头百姓的事了，地藏菩萨的这个问，其实应该算是为流布做了一个很好的铺垫。而这些种种的利益方法都高度综合在第9品了，所以第9品就有一种高高在上的感觉，我们也很难理解：讲这一大段那么多佛号目的在哪里?

第9品我们可以粗暴分3部分：1是世尊和地藏的一段对话;2是佛号及对应利益的部分;3是地藏菩萨在后面强调称念等等的利益功德：其中也涉及到了存亡获报、涉及到自称自念、涉及到虽然是五无间罪也可以渐渐消灭。

这是整部《地藏经》里唯一一次可以触及消减五无间罪的部分，其他多次提五无间罪就止住了，而在这里却更深一步，可以慢慢的消。所以第9品对众生的救护深度因为能突破五无间罪，而进一步扩大了救度的力量，这些力量不再是单纯的恭敬、赞叹、礼拜、皈依地藏菩萨了，而是转嫁要称念佛号了，要借由诸佛本愿来帮助众生，所以这是释迦佛说“演不思议事”的原因。

第9品提了很多尊佛的圣号，并且也有描述获得何等利乐，都是要满足能更深的救度众生，我们尽然在其中看到称念某佛可以得人天利益，这不复合逻辑的。兹举例如下：

无边身如来：其人获福无量无边;

波头摩胜如来：是人当得千返生于六欲天中;

拘留孙佛：是人于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记;

毗婆尸佛：永不堕恶道，常生人天受胜妙乐;

宝胜如来：毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐;

袈裟幢如来：超一百大劫生死之罪。

复合逻辑吗?一多半的对念佛利益描述还落脚在人天利益上，后面还有几尊没展开的佛号，大略也会是这样的一个结构。所以这是地藏菩萨的慈悲、智慧、方便，以这些我们看着能触碰到的利益牵引我们，我们才敢去求那些于无上道不退转、无量佛摩顶授记、成阿罗汉、得诸佛广宣佛法而成菩提。

这个高度才是地藏菩萨救度众生的标准，而前面的人天利益是救度的方便手段;称念、供养、礼拜等等形式，是接洽缘分的手段方法。想得到他们的帮助，得认识他们啊，通过称念、供养、赞叹、皈依等等来认识，认识以后，有事情求帮忙就好办了。所以佛菩萨是愿意众生求他的，起码你知道有他，不认识如何求?地藏菩萨一下铺出众多佛号来，随我们在其中应本愿去求索。你到底求什么啊?是否有一尊佛的利益能感动你、能促动你、能撼动你、能融化你、能劝慰你、能吸引你、能利乐你?

任何一尊佛菩萨都可以满足我们的种种求索，这是实话。如果说菩萨有行做的缺失，但佛陀决定不存在缺失，任何一尊佛都是无上圆满，完美包容了一切菩萨的一切美德和行德，所以佛更能满足众生的祈求。只是佛于常寂光不动不摇，仅以宿愿度众，而菩萨可以摇动身心，可以晃悠晃悠到我们的面前来，可以跑到我们的世界里搀和那么一脚。所以菩萨和我们更接近，但是如观音菩萨言：“下与众生同一悲仰!”都是依赖佛陀的加持救护，“上与诸佛同一慈力!”所以菩萨却可以做摆渡舟船，将众生摆渡到佛前。如《地藏经》说“要令众生使令归佛。”这又显示了地藏菩萨的谦逊低调，他做为众生可依祜的大菩萨，能令众生各获果证了，但是他还是尽力的要让众生归佛。这第9品就又携带了令众生归佛的意味了。

读到这个深度了，我们返回头看前面提到的每一尊佛，我们是否誓愿皈依啊?如果我们都没想到要皈依此佛，哪怕赞叹，这利益就没了。在《地藏经略说》里也逐条的分享了某佛的部分，其中涉及到称念这尊佛会有这样的利益的原因，直接因果关系是什么呢?不管你学佛多久了，你不能理解佛号和利益间的直接因果关系，那就是还没那么深入理解。举个例子：

【又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号狮子吼如来。若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛，摩顶授记。】

狮子吼如来和无量佛摩顶授记有什么直接因果关系?狮子吼就是大音声，能振聋发聩的、能摧服外道、能蛰伏傲慢、能消弥散乱、能破种种恶念邪执。可是这和无量佛摩顶授记不是直接因果关系。

如果我们皈依狮子吼如来，也就是我们要学习佛陀的狮子吼，佛陀的狮子吼就是为了度众生而讲法了。于是学习佛陀的狮子吼，等于学习佛陀为度众生而宣讲佛法!如果这一层教义理解了，还能真心的皈依狮子吼如来，就意味着自己也要为救护众生而宣讲佛法!哪怕这一瞬间的思维，才能和获得无量佛摩顶授记有直接关系。因为皈依学习佛陀度众生的精神和行做，从而才能获得授记，这是有直接因果关系的。这一则展开来看，这利益怎么得?是否就是称念南无狮子吼如来就可得啊?是否我愿皈依狮子吼如来就可得呢?如果佛对我们说的内容，我们都不知道，就不算是真皈依啊，所以皈依狮子吼如来，就是要学习为度众生而发大音声。

大是体相，音声是方便，能发是心行。我们因为学佛而调整心念行为，懂得如何去做，懂得如何去发心了，这是基础;但找到自己的方便了吗?我到底要以什么样的方法去推进和落实呢?到底要在什么样的一个区间去如此行做?这一下就又回归到“信愿行戒定慧闻思修”上了。

如果每则我们都能如此思维，遇到的每尊如来的圣号，都能给我们如此的启发和提点，这是与佛常住，这才是真正的请佛住世了，这也才是真正报佛恩德。所以利益是线索，手段是具体落实方法，到底要做什么?随各位的愿而来。于是你愿如何?在其中就会找到各种圆满愿的利益，称念称念思维思维，忽然间明白原因了，这个利益才算是真得了。

摘自人间天新浪博客