人间天：若无断恶修善，顺利非真顺，倘能躬行大乘，厄逆亦无忧

引言

有同说佛法甚难理解，虽然过去生中也接触过，但是却不曾理解深意，希望我再把佛教的重点部分说一下。因为这是一个很庞大的题目，几句话是说不明白的，简单说说做探讨之用。

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教

佛法简而言之是解脱的方法，成佛是解脱的结果，修行是解脱的必由之路。但是解脱就是因人而异了，在不同的境界，身处不同的烦恼，执著于不同的痛苦，需要的方法手段也林林种种，在不同的修行阶段适用的标准和内容也不同，于是展现在我们面前的就是一个非常庞杂的大工程。

有人问大德什么是佛法?大德说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。问者大笑，哈哈哈这太简单了，三岁小孩都知道。大德说三岁孩童知道，八十老翁却做不到。在我看来道理不难明白，难的是道理的落实贯彻，也就是执行力的问题。佛说有八万四千法门，说来说去，你但有一个烦恼就有一个对治方法，于是就算所有的烦恼都升起来了，佛法有所有对治的解药，余下的问题就是否能在毒没发作前按需服药?

这四句偈虽然简单，却囊括三乘教法，直接贯穿佛教的核心行做标准。对恶人来说，学佛就是叫你止恶，于是放下屠刀，可以幡然醒悟;对所谓行善者，要求就高些，你不仅要去落实你能做到的善，还要落实更高的善，这就给善人一个行做标准，还要谨守不可傲慢，要恭敬，要躬行;对小乘圣人来说，要学会自己清净自己，看守自己的心意，如果不懂看守自己的心，也是不可能获得小乘圣果的;所以对当下的大乘佛子而言，自净其意，这个自律性很差，主动去落实的担当性很差，对心的看守能力和效果都不好。

对大乘修行者来说，前三句话都是需要做的，而最重要的落脚点在第四句。如上种种是诸佛如来的教诲了，也就是这些断恶行善、自己努力做自己的主人的教导内容，是一切佛陀教诲大众的内容，那么和大乘有什么关系?在第4句就差那么一转念：诸佛如来教诲大众的内容，是否就是诸菩萨要去落实的内容，是否就是诸大菩萨就应该去宣扬贯彻的内容，是否就是诸大菩萨就应该为佛分忧的部分?于是若站在大乘佛子的角度，第四句偈才是一切修行的核心，才是诸佛成就的秘髓，一切佛陀都是如此成就，一切菩萨也都在如此贯彻教诲大众，一切大众也都在随之而行。

大乘的菩萨贯彻教诲救度众生的责任

对不同境遇的众生而言，佛法是不同的，能落脚的地方也不同，适用的手段、方法、套路也不尽相同。佛法是面向九法界众生的，不单指人，不是针对人道的。所以各乘修行者，当在其中获取指导当下的内容。对大乘而言，比如读《地藏经》看一看大乘的菩萨都在干什么?

什么叫大乘呢?严格意义来说叫做一佛乘，也可以叫做佛乘，如果你承认自己是大乘行者，那么就是在走佛乘，这是一条成佛的路，可是担心后人的弊障，为免升起没必要的傲慢，改称为大乘。

《地藏经》里出现了多位大菩萨，比如文殊菩萨、普贤、普广兄弟、观音菩萨等等，他们出现来做什么呢?这是《地藏经》的中度以上的问题，也就是在初期我们或许不能了知这些大菩萨的意图，但是若对《地藏经》了解到了中度，就必须要知道这些大菩萨出来叨叨叨叨的是在干什么?如果这些都不理解，不能叫做了解《地藏经》。于是还有大辩论长者、还有诸大鬼王、乃至170劫后就要成佛的大菩萨鬼王、为佛最初做证明的坚牢地神等等的出现，他们虽然显露的是各种身形，却如《地藏经》开篇的婆罗门女的案例一样，彼时的无毒鬼王今已经是大菩萨了，这又说明什么?这些大鬼王其实在做的事情，并非是鬼的事情，而是在一佛乘中去贯彻教诲救度众生的责任。在《楞严经-精研七趣》中，佛陀说的明白啊，这是佛陀的密意，派遣诸大菩萨到各个道中去度众生;《法华经》中就算是阿罗汉，佛陀也令他们去做大菩萨的事情，去为众生开解佛法，去教导大菩萨。这才是一佛乘，因为在这里面有一种欣欣向荣的状态，有一部通达圆满的天梯，各渠道都可以去落实一佛乘，各类众生也都可以去落实一佛乘。

于是在这个层面展开来看：一切众生都是佛，都是未来佛。在这个层面来看，实无众生可说，只是这样叫叫，千万不要执著有这个众生相，因为众生相就是佛相，离一切相即是见佛，于是如《普贤行愿》里说到：没有众生也就没有菩萨啥事了，菩萨从众生中来。所以才说一切本无差别，是真圆满、真平等。

你在做你认为重要的事情，你认为重要就是你的愿力在做牵引，圆满个人的愿力，就是成就佛道的过程了。于是你放不下这个人，其中的愿力是和这个人捆绑的，愿力使然，在轮回里常常遇到;可是没有一次明白为什么要遇到，为什么要没完没了的看着他受苦轮回?因为愿力的投向是错的，如果站在更高的高度：你牵挂的，是你应该救度的。若有这心态就是菩萨的心态了，只是能不能找到手段去落实，就是能不能真正成就菩萨行持了。能成就菩萨行持，也就是自觉觉他，这就是佛教对菩萨的定义了。在我们固有的思维里，菩萨是高高在上的那个样子，是那种无所不能神通广大的样子，这是狭义菩萨，这是菩萨中的大菩萨的样子。就像已经富了的人，什么是富人?在我们理解的有两种，一是我们听说到的大富;二是我们接触到的小富，可是除此之外我们对富人没有概念，中间的巨大的空间是缺失的。我们对菩萨的认识依然这样，对大菩萨有认识但是对广义菩萨没有认识，而一佛乘走到大菩萨位置，走到摩诃萨菩萨位置，走到满月菩萨位置，走到法云地的位置，这些都是个中翘楚，这就像大富的那类人。但是或许我们不知道马云差一点就把公司卖了十万美元，如果卖掉了也就没现在他什么事了，生意做大是结果，但是需要过程。于是成就菩萨依然如此，成为大菩萨这是结果，也同样需要过程。

若无断恶修善，顺利非真顺;倘能躬行大乘，厄逆亦无忧

对其他群或者其他佛教团体来说，我们不同的是更侧重于当下，也就是找到脚下的落脚点，回归到你当下应该走的路上;而非是看着大菩萨不断的顶礼、膜拜、烧香、磕头、祈请保佑啊。分享各位的是我看明白的佛教里告诉大众成就菩萨的路，是如何走的，实际上这才应该是真正的一佛乘，可是这里就要略艰辛，有很多的事情要做。所以我很少说学佛能祈求顺利、能祈求富足、能祈求一切安好;我也很少说我们通过学佛能天下太平、国泰民安。并不是我不希望如此，如果大众不能按佛的教诲去改恶行善，来的顺也不可能是真的顺，相同，若我们坚定一佛乘的大乘路子，来的厄逆也不是真正的厄逆，而是佛菩萨慈悲我们，给我们的一个阶梯，战胜它，就跨越了它，成就的路就是不断跨越战胜的路，成佛一如。于是所有我们能面对的，所有我们在面对的，没有一个不是如此。若能站在大乘的观点来看：顺逆都是阶梯，顺逆都是解脱境界，顺逆都是诸佛妙意。也就自然能真正贯彻随顺众生了，随顺的不是众生的恶业习气，而是随顺众生的种种业缘因果。若当如此理解 自然就是在常随佛学 因为佛陀的教诲每刻每刹都在周围 而且灵灵不昧 能懂大乘的要义 自然就能懂 诸大菩萨在干什么了 于是他们贪玩贫嘴啊说了那么一大堆的废话?若不是他们在努力贯彻 何必多此一举耗费精神呢?

佛陀教导大众，菩萨有样学样，也在借助佛法教导大众，其实教的内容一样，只是众生根基不同，行做贯彻的力量不同，于是我们才能理解《普门品》里观音菩萨32相度众生，当以佛身得度，现佛身而为说法，当以什么身得度?这是我们的业缘因果，能获得什么身救度我们，依然是我们的业缘因果，菩萨不执著这个，可是我们执著菩萨相了。如我们懂了大乘是在于分享解脱的方法，我们也能如此落实，这其实就是在真正的落实《普贤行愿》里的“请佛住世”了，道理并不难理解，难的是落实。

有同修和我说念地藏菩萨圣号的时候，看到圣号直穿下界达到了地狱，地狱瞬间光明诸苦休止，受苦的地狱众生在享受一刻无痛苦的欢愉之时，却傻傻不知道要做什么。同修问我是否在此时可以做些什么。我问你知道人为什么难度吗?各位也思维思维，人为什么难度啊?如四大天王问的“为什么度不完”;如阎罗天子问的“为什么众生度不完”，如果知道人为什么难度了，也就知道众生为什么难度了，也就知道为什么度尽众生那么难了。

我们在人世间晃荡来晃荡去，所谓度人也好，自度也罢，难在哪里?这可不是靠佛菩萨的境界，不是靠他人的神通道力能解决的，这个难不是别的什么，就是我们人世间来来回回走走转转要体悟的，要觉醒的题目。这个问题对很多人来说没有感受，因为他还没有去劝别人学佛，还没有把解脱方法双手奉给大众，所以不知道这有多难;当你想去帮助一个人了，并且去落实了，才知道帮助一个人有多难。所以这个难是大乘的难，也是大乘佛子在人世间应该体悟的重要内容。我们知道人为什么难度了，也就知道人怎么才能度了，也就知道众生要怎么度了，这真是对大乘人而言很重要的。如观音菩萨言“顺度不成，就恶度”，让你顺风顺水的进来，你不同意，那就让你磕破脑袋进来，你就求爷爷告奶奶非要进来了，为什么?因为你受了苦了，受不了了，不行不行的了，才肯学佛出轮回，才肯用心用力去落实教诲，因为更多的人就是第四等的劣马，非得马刺加身才能走上几步。