人间天：若信愿行具足，称念观世音菩萨圣号，当下就得解脱！

《普门品》中有八个字：称其名故，即得解脱。因为称念观世音菩萨的名号的原因，就得到了解脱。这八个字在本段里是承上启下的作用，对如上的种种描述用这八个字做了一个总结，交代出这样做的结果;随后的内容是，佛陀称赞观音菩萨威神之力巍巍如是。这八个字可以当成是上一句怨贼围绕的结果描述，也可以当成本段三个例子的共同结果的描述：有人临当被害、有三千大千国土的夜叉罗刹欲来恼人、被怨贼围绕的三个例子;包括前一段释名的三个案例：入大火、堕大水、罗刹鬼国难，也都可以由这八个字做总结概述。

如此看这八个字是《普门品》到此处为止，最为点题的一句了。因称念观音菩萨的名号的缘故，就得到了解脱!再联合随后的称赞菩萨威神巍巍

，就清晰了。为什么佛要称赞观音菩萨啊?因为如上的种种案例，都可以用此手段方法获得解脱，所以这八个字成为点题之处。《普门品》埋藏的诸多法门就在这八个字里了;经中的三根普被钝利兼收，也在这八个字里;经文提到的种种利益还在这八个字里。看得懂就会明白：原来《普门品》的种种利益、种种功德、种种福德、种种法门，也都不离称其名的根本方法;而结果也都不离得解脱的受用。这八个字我们抓住了，《普门品》的脉我们就搭上了。

找到自己的愿望了，才能在称名的过程种释放出最大的能动性

得解脱和称名是一对因果关系。因为我们想得解脱，所以才选择了称名;信了这个方法，就会因为有寻求解脱的愿望而落实行动——会去称名;这样因为寻求解脱的愿，激发了落实称名行为，获得了解脱的结果。

我们把普门品贴到自己身心上看一看，我们有什么愿望啊?有什么想解脱的愿没有啊?如果没有想解脱的愿，就算称名这样简单的方法，也依然不会去落实奉行。所以你的愿如何?还好吗?还在吗?你到底想解脱什么样的苦、难、烦、恼、厄、逆呢?如果找到自己的愿望点了：哦，我有这样的烦恼，那样的痛苦，我想获得解脱!这个时候你去称名，随后就是即得解脱的结果出现了。这就是信愿行了，信是隐藏其中的，而愿和行是暴露在外的。落实称名是行，解脱是愿，那么你信不信啊?如果不信，或许也可以称名，但会以疑惑心称名，就不容易获得解脱了。

所以本句看着简单，非常粗暴，因果关系非常清晰明朗，但隐藏了一个冷面杀手就是信字，信字几乎埋藏在《普门品》的各个角落里，都在暗暗的影响落实的结果。我们用启愿的方法找到自己贴合《普门品》的契入点，但是想契入到多高、多深、多真?就又要靠信的多寡了。

浮现在前，隐藏在后的法门，也还是称名!我们表面上看明白了，也可以明白要称名;深处的道理明白了，还会选择称名，这样理解念佛法门就很深邃了，不是字面上的那个意思。于是怎么称名啊?前面的几个例子描述的都是千钧一发、大难临头的场面，这容易激发我们求生的本能，在这样的场面下我们才更容易激活自己的真诚心，在这样的情况下能心无旁骛的称名，得解脱的结果也就很自然了。

所以我也常常问各位，学佛要做什么啊?学佛的目的是什么?这样的问题或许没什么大用，也没什么固标准答案，但我们找到自己的愿望了，才能在称名的过程种释放出最大的能动性。目的清楚，知道我这样做是为什么，就有一定的抵抗干扰的定力;如果对这个目标不清楚，有也好没也好，我们念圣号的行为也必然不坚定，遇到点小骚扰就会随着跑了，这个圣号念下来，并不能如经文描述那样的得解脱的受用。所以很多学佛人没念出效用来。

因为没把信愿行扣住，没把信愿行容在其中，任何的法门都是以愿为开启，以信为保障，以行为手段，三者是缺一不可的。而信又比较难上手，行又是最后的部分，如果愿字我们扣不住、抓不住，信愿行这三个就都抓不住了。法门就算遇到，就算明白，就算懂得了，这三个字契不进去，这个法门也走不通的。

而有很多同修抓不住信愿，只去做行，这就很难了。对学佛人而言，或者对佛教稍有了解的人都知道要嘟囔嘟囔的念，可是念这是一个形式，是一个行为，为什么念啊?你念了到底会如何啊?这两个事情落实不明白，念圣号仅是嘟囔而已。于是解脱二字就有必要探讨一下了，我们到底想解脱什么?你到底被什么围困，被什么捆绑约束了?如果自己不想解脱什么，称名的利益点在哪里?比如我们想求生极乐，于是我称念观世音菩萨圣号，观音菩萨十二大愿的第九愿就是辅助送众生往生极乐的，所以理论上说称念观世音菩萨求生极乐也没问题;我们想去极乐，到底因为什么?是因为我就想去看看，世界那么大，我就想去溜达溜达;还是真的发现这个生死轮回幻灭无常，我想找会真正的那个我呢?是真的被生死轮回压迫、喘息难为、痛烦难安、诸苦难忍，在巨大的脱离痛苦的愿望下想往生极乐呢?或是如文殊菩萨那样：我愿见彼佛阿弥陀佛!所以这个愿力咱们抓住了，信愿行就都有可能抓住，如果愿力叩不住，信愿行也都不容易上手，这样的情况下，称念菩萨圣号能当下就解脱吗?

若信愿行具足，称念观世音菩萨圣号的缘故，当下就得到解脱

有人说学佛是求来世!当然这样认为的人很多，但我说：因为你不懂如何求得当下的解脱，所以才会退而求其次的寄希望于飘渺的未来!但来世未至啊，谁能做证明?这就会让人对佛法产生疑惑：反正都死了，来世的事情谁知道会如何呢?再继续发展就拔无因果论、邪见、诽谤就出现了。

为什么我们得不到当下的解脱受用啊?为什么必须要寄希望于未来生死?如果等到沉疴不治时才想起学佛，佛法就算神奇，也不能违背因果。如果学佛的人都不死，全球都是出家人了。这个色身因为四大和合，必然面临四大分离，必然会面临死亡，而不会说：我学佛了就不用去死了，或者学佛了就不能早死了!这都是邪见迷信。不要等到积重难返时才想起要做这些，我们起码要给自己一个佛法释放效力的过程。现在人的快餐精神太浓厚，就是希望马上拿到手，马上就吃到嘴里，这种马上见效的事情可以有;你得激发自己的真切的愿心，还要用对方法，并坚持落实，才会有，这是一个铁三角的关系，缺了谁都不行。

解脱这个词很容易理解。解是开解，就像绳子打了结扣，想把结扣弄开，这是解;脱是脱身，从那个状态里离开。恢复一下场景，为什么我们不能脱身离开呢?是因为被束缚约束了，想消除束缚约束就要把对应的结扣解除，结扣消失作用了，不能产生约束力，自然你想离开就可以轻松实现。如果不想离开呢?他想了什么事情?不想离开是因为没觉得有什么不对。就如凉水煮青蛙一样，等青蛙发现水温度太高很危险了，他已经失去了逃出的能力和机会。所以要学佛啊!起码知道三界六道是如何运转的，知道如此下去会有什么结果，也就很容易希望脱身离开了。

就如常常有人掉进各种沟里，是他希望和沟有一个亲密接触吗?有的人是高估了自己的能力，就算看到沟，麻痹大意;更多的人是没发现有沟，就算有提醒也置若罔闻，不管不顾。他自己没能力发现沟，又不能听劝，把提醒信息屏蔽掉了，掉沟里就是很必然的事情了。所以学佛来，最起码是能有非常重要的提醒，因为学佛的提醒是超越现在自我能力的范畴，是自我能力无法企及的一种提醒，如果把提醒抓得住，自然就很容易弥补自我能力不足的缺陷。就算自我能力不足以发现前面有沟，但提醒信息准确高效，我们能听劝，也不会掉进去。

推广一下，我们身处的种种境界是否都是各种沟、各种坑呢?如果是这样，我们还不能提前发现，我们的一路就是坑和沟的攀爬逾越。为什么活的那么辛苦?为什么那么多烦恼去而复返?为什么忍下眉头又袭心头?就是一路坑沟交错，能不辛苦吗?

想不想解脱啊?不觉得掉沟掉坑多烦恼，就会继续掉下去，直到有一个坑是你再也爬不出来的时候，命归那处，这一生就算句号了;待到实在无法爬出的时候才反省：原来自己没能力抗衡这样的命运，没能力再次翻越这坎了!再想什么都晚了。我们的痛苦烦恼、种种厄逆是能解脱的，而这些都可以是由称念观世音菩萨圣号获得解脱，从身的诸有苦、到受的众烦恼、到心的诸无常、到法的无我，只要在任何一处形成结扣，约束了我们，都可以由称念菩萨圣号的方法获得解脱。所以能解脱是所有我们面对的苦难烦恼等等，对内的贪嗔痴，对外的怨憎恨，只要能发现，都可以称念名号的方法获得解脱;所有的这些都是观音菩萨能解脱的。

正因为这些都是观音菩萨能解脱的，我们借由简单的称名就可以获得解脱，这样观音菩萨圣号就是能解脱，而我们的单个的烦恼就是所解脱，是针对的获得解脱。返回到经文的开篇，就算无量百千万亿众生受诸苦恼，这些通通都是观音菩萨能解脱的，余下的就是我们找到自己需要解脱的部分，通过称名的方法获得契合。

观音菩萨的能解脱如海一般深、广、巨、大，而我们需要的所解脱可能就是一箪、一碗、一杯、一盅、一个缸罢了，所以我们的所有痛苦烦恼在菩萨面前都不算事，只是咱们找对方法获得受用，就能真实的获得修行的体验，从而才会明白：学佛不是求来世，而是当下即得受用!亦如往生极乐也是如此，不一定非要求舍报命终，也可以当下如是。慢慢学，慢慢体会，慢慢用，能发觉其中的妙处。此处的即就是当下的意思，因为称念观世音菩萨圣号的缘故，当下就得到解脱，当下没得到。那么就要探讨一下，为什么就没得到?到底我们做错了什么，才不能当下即得?是信的不对，还是愿的不够，还是行做的方法有偏差?

今天的部分就到这，阿弥陀佛。

摘自人间天新浪博客