修行的过程，就是忏悔的过程

人为什么造恶业，为什么会犯戒犯错?佛讲了四种原因。

第一个是不明白，第二个是不相信，第三个是烦恼，第四个是习气。

第一，我们很多人毕竟还是凡夫，许多事情还不太了知，有时候因愚痴而造业了。

第二，有时候也明白一些道理，但还是半信半疑，不相信佛说的话，故会犯戒。

第三，有时候也明白，也相信，但是烦恼、嗔恨心起来的时候控制不了。

第四，也不是想犯戒、想造恶业，但是被习气牵引，不知不觉地又犯了。

一定要统统忏悔!你当下能够把握住不犯戒、不犯错是最好的。万一没有把握住，突然造业了、犯戒了，你要抓紧时间立即忏悔，发自内心的忏悔。越快越好。继续留痕迹，留有这种恶习，就很难清净。就像个污渍似的，时间越长，越不好清理。

我们很多人既然还是凡夫，有时候会犯戒，也会犯错，这很正常。佛对学佛人的要求是不犯戒，不犯错，这个你没有做到。如果犯了，你要忏悔，要承认错误，改正错误，这个你也没有做到。你连这个都没有做到，那你还能算得上是学佛修行人吗?

好好观察自己的相续，有没有“造了恶业却还没有忏悔”这种情况?如果有，你要统统忏悔。否则的话，寿命是无常的，人命就在呼吸间，随时都可能死去。如果突然死了，就要感受地狱的痛苦了!多可怕，还等什么，赶紧忏悔吧!

罪障这个词，指的不仅仅是业障，它是“业障、烦恼障、所知障、习气障”等所有障碍的总称。

第一个是业障。我们所做的杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、邪见这十种恶业和五无间罪，都是业障。我们经常犯戒，犯居士五戒，犯菩萨戒，犯密乘戒，这些也都属于是业障。

如果我们把握不住自己，无法用正知正见来护持三门，那么我们时刻都会造业，时刻都在犯戒。身三种不善业不容易犯，但是口四种不善业随时随地都会犯。贪心、害心、邪见，更是容易，如果你把握不住，每一个起心动念都会犯戒，都在造业。我们的业障犹如大山，比大山还高;我们的业障犹如大海，比大海还深。业障主要障碍转生上三道。如果业障没有清净，它就会牵引我们进入三恶趣，让我们感受三恶趣的痛苦，连人天福报都得不到。

第二个是烦恼障。烦恼是造业、犯戒的根本原因。我们为什么时刻都在造业，时刻都在犯戒呢?因为有贪嗔痴慢疑这些烦恼。烦恼有八万四千种，总结起来就是贪嗔痴慢疑五毒。再总结起来，就是贪嗔痴三毒。这些都是烦恼障，它主要障碍解脱，让我们连声闻缘觉的果位都得不到，让我们超不出三界，沉迷在轮回中感受各种痛苦。

第三个是所知障。所知障也有很多种，主要是分别执着三轮。我们做任何事情都离不开三轮。比如说我们吃饭的时候，自己是一个轮，所吃的饭是一个轮，吃饭的过程又是一个轮，这是三轮。再比如说我们做布施，布施者自己，所布施的东西以及过程，做布施的对境，这是三轮。我们把这三轮都执为实有，视为真有，不知道都是空性的，不知道是如幻如梦的，然后去执着，这就是所知障。我执有两种，人我执和法我执。人我执是烦恼障的根本，法我执是所知障的根本。

第四个是习气障。习气障是非常微小的所知障。比如蒜，放在碾蒜的臼里，然后把蒜都倒出来，但是里面还有蒜味儿。没有这些粗大的烦恼和所知障，但是有习气，也可以说是特别微小的所知障成为习气障。所知障和习气障主要障碍断证圆满，障碍成佛。

我们要断除烦恼障、所知障、习气障，必须要开悟证悟，证悟人无我和法无我的智慧。开悟证悟以后，断除了人我执和法我执，烦恼障、所知障和习气障自然而然就会消灭。要开悟证悟，首先就要消除业障。

业障主要障碍人天福报。

罗汉、声闻和缘觉都已经断除了烦恼障，但是他们还没有断所知障和习气障。一地菩萨断除了大部分烦恼障和所知障，但是没有彻底断除。八地菩萨彻底断掉了烦恼障，但是还没有彻底断掉所知障。到十地菩萨的时候，所知障彻底断掉了，但是习气障还有。最后通过像是金刚的禅定，断除微小的习气障，同时也是成佛了。

修行的过程就是忏悔的过程，忏悔就是要忏除这些障碍。

我们业障消了，智慧自然而然就会生起。

本具的光明，本来具有的智慧，无漏的功德，都会立刻显现。

我们的本性是那么的清净平等，那么清晰明了，那么轻松自在。而这一切现在并没有显现，没有证得，就是因为我们有妄想执着，有业障、烦恼障、所知障、习气障这些障碍。如果把这些都去掉了、消除了，那个时候它就自然显现了。无论我们修的是密宗、净宗还是禅宗，首要的任务都是消除业障。

业障没有功德，通过忏悔都能消净、能消除，这是它的功德。我们每时每刻都在造业，所以应当随时随地精进观修发露忏悔，来消除通往证得圆满果位的路途上的障碍。

我们在进行忏悔时，一定要具足四种对治力，这极为重要。

只有具足了四种对治力，业障才能清净;

如果没有具足四种对治力，忏悔不圆满，修学的法再好，也不可能彻底清净业障。

第一，所依对治力。所依对治力有内所依对治力和外所依对治力。内所依对治力是在相续中有菩提心，菩提心是基础。外所依对治力是忏悔的对境。在上师面前忏悔的时候，上师就是所依对治力;在三宝面前忏悔的时候，佛法僧三宝就是所依对治力;在佛像、佛堂、佛经、佛塔面前做忏悔，佛像、佛堂、佛经、佛塔都是所依对治力;自己观想在佛，菩萨，上师三宝面前，这些都属于所依对治力;我们念阿弥陀佛忏悔消业，那个时候阿弥陀佛是所依对治力。

第二，厌患对治力。对自己往昔所做的业障有真正的追悔心，发露忏悔的时候要不覆不藏，不能有漏。

第三，返回对治力。当你对自己往昔所做的恶业有强烈的追悔心时，你就会下决心：从今以后，纵遇命难，再也不做这些恶业，再也不犯这些戒。

第四，现行对治力。尽力行持一切对治往昔所造恶业的善业。

这四种对治力一个也不能缺少，一定要记住。

佛在经中说所有的修行都是消业的过程，所有的修法都是消业的方法。

其实我们这些凡夫天天都在造恶业，每时每刻都在造恶业。如果没有用正知正见来护持每个起心动念，那么每一个起心动念都是在造恶业!如果我们临终前业障没有忏悔清净，死亡以后只能堕落恶趣，感受恶趣的痛苦，一定是这样的下场。一定要如理如法地做忏悔，忏悔做得越多越好。

如理如法地修持一段时间以后，我们会在很多方面有不同的感受。比如：烦恼、习气比以前更明显、更严重了;身体的个别部位也比以前更难受、更疼痛了;但不要紧，这都是正常的反应，继续诵持，用不了多久，就会明显地感觉到烦恼、习气越来越少、越来越轻。烦恼越少、牵挂越少，心情就会越来越轻松、愉快，身体上的病痛也会逐渐消失，所有的一切都开始向好的方向转变。对修行、对解脱、对佛法越来越有兴趣、越来越有信心，对上师的感恩心、对众生的慈悲心越来越增长，这都是业障消除的表现。

有的人诵咒修持后，见解、证悟会有一个很大的提升，根基好的会业障消尽，证悟空性。所以想证悟、想成佛，必须要忏除业障，忏除业障必须要修持金刚萨垛除障法，业障消了，福报增长了，我们才有可能达到证悟、解脱的目的。

业障像云一样，遮住了我们本性的智慧的光明;云散了，天空本来的灿烂就自然会显现出来。所以，一定要如理如法地忏悔，不要欺骗自己，不要糊弄自己。