请问法师，如何开展悲心？如何道心不退？

明证法师开示：我们先回答第一个问题，如何开展悲心？

我们大家都是修学大乘佛法的，都是愿意帮助众生解脱和成佛的，所以都要发起无限的悲心，菩提心里边包含着三个最主要的内容，第一、就是大悲心；第二、是大愿心；第三、是大智慧心。大悲为根本，如果不是为了救度众生，大可不必费这么大的精力，学这么多的法，因为小乘他不发四弘誓愿地，众生无边誓愿度，他不度，他只度自己，所以，也不需要法门无量，学那么多的法门多费力气，就学一个解脱道，断了我见，断了我执，就够了，小乘也不要成佛，所以，大乘的菩萨之所以要成佛，就是由于大悲心的驱使，因为可怜众生没有人教，所以，发愿要成佛，成了佛以后有巨大的智慧和能力，就能够教化众生，像诸佛一样度众生无有穷尽，因此发大悲心，有了大悲心以后，就会有大愿心，愿生生世世和众生在一起来教化众生，愿生生世世跟随佛来学习智慧，最后成就 佛道，有了大悲心，有了大愿心，当然就会逐渐地有大智慧心，因为成了佛以后有无量无边的智慧，就可以广度无量无边的众生，也就是说你有了这个智慧，你有了这份能力，如果没有能力，怎么度众生呢，成了佛以后就没有问题了，千处祈求千处应，可以满足众生的一切，当然我们在这当中会有很多的疑问，譬如我身体不好，我求释迦牟尼佛，怎么把我的身体弄好，但是我求了半天，身体还是不好，很多人都有这个体验，昨天我回答问题，有人也问，我说，如果一求佛菩萨病就好了，世间的医院就不用开了，对吧，如果真是这样的话，连医生都不要当医生 了，他有病他也去求佛菩萨就好了，但是事实不是如此，医院好像越来越多，越盖越大，药的种类，花样翻新，千姿百态，包装也越来越好，但吃了是越来越不管用，为什么会这样，因为我们有业障，佛不能替我们消业障，要靠你自己消，怎么消？要修行，你不修行，想只要拜拜佛，阿弥陀佛，然后病就没有了，这是妄想，不可能，所以，不可以妄求，要正求才可以，求什么，要求智慧，因为只有智慧能够解脱，一切忧愁烦恼，但是我们平常的人不懂，一求就是求财，求身体好，求小孩子能够上大学，求家庭平安等等，要知道，往昔所造无量诸恶业，那些业果要成熟的话，佛菩萨也不能干预，要靠业果自己成熟，然后消掉，这也是佛菩萨的慈悲，因为有的时候，人就是要得病，得了一场病以后，身体就好了，因为业障消除了，你就不让他得病，现在的医学就在做这种相反的事情，就不让他得病，譬如感冒就是治病的，很多感冒本来是消除疾病的，可是人们不懂，一感冒以后，因为感冒很难受，就赶快吃药把它压下去，你这一次压下去，下次压下去，压到一定程度吃什么药也压不住了，病就爆发了，然后就完了。

所以，佛菩萨其实是想帮助众生，可是他所用的方法，你不理解，并不是佛菩萨不灵了，佛菩萨很灵，所以，我们求佛菩萨要正求，不能够乱求，那怎么求呢？好比说求财，大家都想发财，哪一位不想发财，你命里边有财，佛菩萨可以帮你，你命里边没有佛菩萨也无法帮你，你往昔你不修布施一毛不拔，这一世你受穷，那是肯定的，要想自己转变命运，现在再穷也要去布施，越穷的人越不想布施，越不想布施越穷，为什么？因为有穷的习气，就是有悭贪的习气，越布施财产越多，你看很多有钱人都乐善好施，因为本来他的财富就是因为往昔他肯布施才有的，我们河南佛教学院这位老总，盖了一个佛教学院包含一个寺院，花了多少钱，请了那么多老师，专家，教授，都要花钱，他不是小布施，他是大布施，因为他的计划很宏大，不仅是现在这些，工程大概有五期，现在只是第一期而已，寺院盖好了还没有装修，要装修，据说装修的钱比盖的钱还要多，他为什么做这件事情，因为他往昔就善于布施，成了习惯了这一世不由自主他就布施，为什么布施，因为有钱能布施，我想布施十个寺院，没钱，怎么布施，如果我现在有五亿，我给海涛法师三亿，但我没有，没有办法，他为什么有钱，因为他往昔就大布施，所以，这一世就有钱，所以，改变命运要靠自己修行，修布施才会有，你只求一求，如果你命里没有，也是没有办法的，命里有可以，命里有，让它早一点现前，可以，早一点现前的意思是什么，就是预支未来的福报，所以，很多时候我们求佛菩萨，求财求到了，求到了以后，你要用这些财来供养三宝，增加你后面的福报，这才叫如理如法，如果你的福报本来就不是很大，佛菩萨帮你得到以后，你花天酒地挥霍浪费，很快，福报就没有了，然后再去求，佛菩萨又给一点点，不如原来那么多了，因为你没多少了，第三次再求佛菩萨，佛菩萨就不给了，完了，说佛菩萨不灵了，前两次蛮灵的，这次不灵了，哪里是佛菩萨不灵，是你自己不灵了，为什么不灵，因为福报没有了，不能预支了，因为你没有用佛菩萨让你现前的这些财产，金钱，去修更大的福报，你不懂，这个就叫妄求，叫乱求，不如理，不如法。

所以，我们大家要想好好地求，我告诉你秘密，其实根本就不是秘密，符合佛法就好了，你去求佛菩萨，同时要进行布施，或者布施完再去求佛菩萨，因为你有功德了，像我们昨天回向，我说，大家不用担心，因为我们受持八关斋戒，很多人参加不是一、两个人，然后又二十四小时念佛，我们有功德可以回向，没有问题，不用担心，回向就说一句话就行，如果没有功德，说十句也没用，对吧，我们求的时候还要发愿，后面还有话，要继续说，如果我求来财产我要供养三宝，除了使我自己身体好，生活好，让我能够有更多的时间学习佛法，使我有能力去布施去供养那些穷人，帮助那些受苦受难的大众，你这样发心，佛菩萨高兴，欢喜，支持你，而且你如果有可能你懂得道理的话，你再加上，我要好好地学佛，我要增加智慧，求佛菩萨再给我智慧，这样就比较圆满了，这叫正求，叫如理如法地求 ，有的人，一听我说这个话以后，顿时就发了一个愿，这个愿我也不能说它大小，他说，好，我求佛菩萨给我多多的钱，我要帮助明证法师盖一座辉煌的寺院，他的意思就是我要验证这件事情，我发了这么大的愿，我不是为自己，这个钱应该马上到手，他就是这个意思，我了解，结果没有到手，如果这样一发愿，钱就马上到手的话，那就太好了，问题是你这个愿它现实不现实，是不是，就是你的命运里边，有没有这个福报，有没有这么多的财产，可以给你现前让你用，你往昔没有修，那么大的布施，不能现前，佛菩萨不能替你，去别的地方，把别人的东西拿来给你用，不可能，我们用佛教的方式，好比说诵经，受持，读诵，书写，为人演说等，我们来做这些事情，戒杀，吃素，放生，念佛，持戒，我们做这样的事情，如果我们真能够这样做，我们实际去修行，当然我们的悲心就可以开展出来，通过实践才可以开展出来。

如何道心不退？

在佛法里有两种，一种，解脱道，第二种，成佛之道，解脱道就是小乘，成佛之道就是大乘，除了这两条道，再没有第三条道了，如果有，对不起，旁门左道，不是佛道，我们是修大乘佛法的人，我们不发小乘那个愿，光求自己解脱，我们要发成佛的愿，要有成佛的道心，不退有五种，第一、信不退，第二、位不退，第三、行不退，第四、念不退，第五、究竟不退，一共五种。有人问，怎么才知道我信不退呢？如果进入初住位的话，信位就不退了，因为你已经进入另外一个层次了，前面已经满足才能进入，就这么简单，大乘菩萨修行有五十二个次第，十信，十住，十行，十回向，十地，然后加上等觉，妙觉， 五十二个次第，前边的十个就是十信位，当你进入初住位证明你十信位满足了，还有一个判断方法，只要你发起，往生极乐世界的愿，当然首先有信才会发这个愿，就证明你的信位已经满足了，我说的意思是，你真实地发起了，不是假的，不是嘴说的，那就证明你这个人的信位满足了，因为往生到极乐世界，只有三不退，为什么只有三不退？因为信位满足了，修完了，另外，还没有成佛，当然究竟不退还没有，只有当中的三个不退在，怎么才能够不退呢，要靠修持，实际地去修持，有的人说我们每天在修持，我们不是没有修持，那难道我们不是实修吗？你是实修，但是不深刻，不是特别具体不是很落实，你跟别人再一相比，你就知道了，好比说，你修持念佛有一下没一下，想起来多念两句，想不起来算了，人家则不然，人家念佛把时间分割，好比说三分钟算一个小节，念过去，三分钟之内，大概有一、两个妄念，好，第二个三分钟再一念有一个妄念，第三个，居然没有妄念，第四个结果跑出四个妄念，他很清楚，几分钟，几分钟地这样念，那你跟他相比，是不是他比你实修，对不对，另外，持戒，你也受戒了，他也受戒了，两个人都有五戒证，可是你受戒以后，不怎么遵守，认为无所谓，你只是名义上受戒，不是真正地受戒，另外一位严持不犯，而且忏悔自己往昔今生造的所有的恶业，一条一条很具体地忏悔，我杀了几个蚂蚁，杀过几个小虫子，我杀了什么鱼，都把它发露出来忏悔，你从来就不知道还有这回事情，那你们两个人谁实修，不是一看就知道了吗，人家经常进行二十四小时念佛，念一次不行，以后有时间自己再念一次， 你从来就没有念过，一天都没有念过，那两个人谁实修，所以，实修和不实修是有区别的，不是没有区别，如果实修就能够巩固道心，就会不退，如果不实修，就很容易退失。