宽运法师：正直捨方便 但说无上道──西方寺启建《妙法莲华经》法会开坛洒净仪式
发布时间：2024-12-01 05:03:55作者：大悲咒在线网方丈宽运大和尚开示
公历2013年11月29日至12月1日(农历癸巳年十月廿七日至廿九日)，西方寺启建「《妙法莲华经》念诵法会」三永日，于中虔诵《妙法莲华经》全部，以此功德回向世界和平，社会安定，经济繁荣，灾难远离，风调雨顺，人民安乐。
《妙法莲华经》乃大乘佛教要典之一。「妙法」，意谓所说教法微妙无上；「莲华经」，比喻经典之洁白完美；实为畅佛本怀之无上法宝，亦是如来一代时教之精华，大乘佛法之核心；开权显实，发迹显本，既会三乘归于一乘，复导群迷入佛知见；实是究竟之谈，了义之说，堪称诸经之王，佛法之最。若能时时念诵，恭敬恒持，当能悟佛法之微妙，入佛法之平等，证佛之究极本怀；法界有情，同圆种智，悉共成佛道。
11月19日上午9时，法会举行启坛洒净仪式，恭请方丈宽运大和尚说法；现将开示全文刊出以飨读者。
各位法师、各位居士：
大家欢喜！很开心看见大家来诵《妙法莲华经》。大家明白经文的内容吗？(善信︰明白。明白一点。大和尚：明白一点已经很好了。)《妙法莲华经》在日本，被学者们当作一个文学作品来阅读、研究，因为其中的内容实在写得太好了！内容有些甚么大家知不知道呀？就是有所谓的「法华七喻」：即(一)火宅喻，出自〈譬喻品〉。(二)穷子喻，出自〈信解品〉。(三)药草喻，又作〈云雨喻〉。出自〈药草喻品〉。(四)化城喻，出自〈化城喻〉品。(五)衣珠喻，又作系珠喻。出自〈五百弟子授记品〉。(六)髻珠喻，又作顶珠喻。出自〈安乐行品〉。(七)医子喻，又作医师喻。出自〈如来寿量品〉。有这样的七种比喻。这七个比喻，是非常有名的。记得我们佛七时巳经讲了很多次，不知大家听过之后，是否还记得呢？所以，今次到了法会最后一天，会考一考大家。
现在特别要跟大家说一说这个〈五百弟子授记品〉，这一品是佛陀为五百弟子授记，实际上已把一千二百五十弟子包括在内。在此佛陀开三乘方便显一乘之真实，并显示一佛乘之内涵，其余二乘非真的事实。为阿罗汉、辟支佛二乘人开示菩萨道之事，一切人等皆当授记，未来世皆得成佛。凡听闻受持者，皆应发大乘心，修学菩萨道法，作法华会上未来预记的弟子。
另外，在〈提婆达多品〉中提到，所有一切众生，不论品行好坏，不论男女性别，即使是异类众生都能成佛。所以在这一品中就介绍恶人及畜生授记成佛的因缘。佛在世时，提婆达多是最坏的一个坏人，坏到什么程度呢？根据经律的记载，他造有三大逆罪：(一)出佛身血、(二)弒阿罗汉、(二)破和合僧；佛教史上还没有出现过第二个这么大的恶人，我们都知道，佛教中最重大的罪行有五项：杀父、杀母、破和合僧、出佛身血、弒阿罗汉，合称为「五逆罪」。在这五项中，提婆达多一人就犯了三项，因此在其他经律中亦说到，当他临死之际，地面忽然裂开而「生堕地狱」。可是到世尊宣说《法华经》的时候，仍然为他授记将于无量劫后成佛，名曰天王如来，世界名天道。
可是，佛为提婆达多授记之前，先叙述他跟提婆达多之间，在往昔无量劫中的一段师徒因缘。因为提婆达多曾于世尊因地为说大乘法的大功德，所以世尊为他授记。
而于此品中文殊师利菩萨曾在娑竭罗海的龙宫，经常宣说《妙法华经》，其中有一个龙女即将成佛。故于佛陀在多宝塔中为提婆达多授记后，便从海中涌出，是为说明、介绍这位畜生道的龙女，也由于修行《法华经》的缘故，而快速成佛的例子。
其次，要特别为大家讲一下，佛陀宣说此经的因缘；由于佛陀被舍利弗再三恳请所感动，故说：「汝已殷勤三请，岂得不说。」当时世尊叮咛大众：那么你们要专心一志、洗耳恭听，我现在将为你们详细解说。这段引言，显示世尊将演说「出世本怀」的大法，乃「开三显一」(开三乘显一佛乘)的大事因缘。当时，法华会上，却有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，突然从座席站起来，礼佛后，离开法座而去，此称为「五千起去」。
为什么他们要退出佛陀说法的法会呢？因为他们罪根深重，福薄慧浅，没有听闻大乘法的善根，故不想留在法会中聆听这个无上妙法。此等人的毛病，就是增上慢；自己未得到无上法，就说自己已得到无上法；自己未证阿罗汉果位，就妄说自己已证得阿罗汉果位；自己未证得真实智慧，却自言已证得，夸赞自己的小智小果，不追求佛智佛果，实是不具求道心之辈。故这一类人无缘听闻《法华经》。
然而，佛陀并未制止他们，反而说：「今此大众无复枝叶，纯有贞实。如是增上慢人退亦佳矣。」因为他们在此大众中是枝叶，是糟糠。此段经义说明恶人退席。罪根身重即报障，增上慢即业障；枝叶，指德行不深、信根尚未坚固的增上慢人。
佛陀住世时，尚有妄言自己是圣者，或觉得自已经证悟了；认为佛陀说的法，自己已经不需要再听了因而退席的增上慢人，何况是离佛已二千五百多年的今天？
《法华经》是世尊成道四十二年后，在灵鹫山花了八年时间所说的一部经典，全经分七卷二十八品，主要介绍世尊出世本怀。
本经的主旨在于「会三归一」、「开权显实」、「发迹显本」、「众生皆有佛性，人人皆可以成佛」；故可分为迹门、本门两大部份；＜序品第一＞至＜安乐行品第十四＞为迹门，＜从地涌出品第十五＞至＜普贤菩萨劝发品第二十八＞为本门。
迹门，是佛的一种福德智慧的化现，并不是真实旳佛，由于众生有不同的根性，所以假借种种方便权巧施设，来说明佛法、表现佛法。就像人在沙滩上走过之后留下的脚印、足迹，让人见到的只是由脚留下来的痕迹，不是真正的脚。
所以「迹」又称为「权」，是方便的意思，即为了方便接引初机学佛的人进入法门，假借各种语言、现象来说明。本，是「根本」，是原本这个样子的意思。再用脚印来做比喻──迹是脚印，本则是我们的脚。本的对象是已经成熟的人，迹是把初机者引到成熟的程度。
经中《方便品》云：「诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。……欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。」佛陀为什么于人间示现八相成道？就是要令众生开佛知见，悟佛知见，入佛知见，从而走向解脱无碍的境界。
这部经素有「经中之王」之称。也是中国佛教史上第一个宗派──天台宗之宗经。其独特之处在于，它是佛陀晚年入灭前的说法，它圆满地总结了佛陀一生的言教，也统摄了一切佛法。所以说，这部经是天台宗，最重要、最重要的经典。而我们西方寺，就是「教演天台，行归净土」的道场，我们所说的教法就是天台教，所实践、所修行的就是净土法门；那么既是天台教的传承，我们就要念《妙法莲华经》；而这部经最重要的地方在哪里呢？就是前面所讲的：开权显实、开迹显本、会三归一、人人皆可成佛，这就是圆融精神的最高体现──圆融大、中、小三乘，圆融「权实」，圆融「迹本」，圆融百千法门。三乘、权、迹，都是方便，一乘才是真实，所以，一切法门的最终，仍以佛乘为究竟，为最终依归，所以我们说是《妙法莲华经》是教我们成佛的经典，也就是「成佛的法华」。上面这些观点，都是佛陀在其他的讲法中，从未明确讲出的，所以佛陀盛赞此经：于诸经中最为上！
由于这部典是释迦佛最后八年所讲的经典，而且特别指出，一切众生皆可以成佛，其中并没有拣择，它的目的就是要令众生「开、示、悟、入」佛之知见；也就是未信者令生信，已信者令增长，已增长者令坚固，已坚固者令成佛。不过，众生要成佛实在是太难、太遥远了，一般来说，都要经历三大阿僧祇劫才可成佛。而菩萨更要经历五十二个阶位，实在是太难、太难了。因为我们即使发心修行，可是我们的缺点实在是太多、太多了，我们往往是进一步退两步，试问什么时候才能到达觉悟的彼岸呢？我们应该怎么办才好呢?唯有求生西方净土，到那里不但可以继续修行，而且还可以带业往生；那里最大的好处就是永不退转，而且依正庄严，纯乐无苦，与诸上善人聚会一处，又有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨做我们的老师；这么清净殊胜的净土，我们尚且不求生，还要求生到那里去呢？
要知道，在我们人间修行一天──只是一天，就等于西方极乐世界一百年；而我们在人间修行十天，就等于在他方诸佛国土一千年。由此可见，佛陀就是鼓励我们在人间修行，希望我们能够珍惜人身，一生了办。唯有人间是最适合修行的，因为人生里苦乐参半；我们有苦有乐才知道要修行、才知道要去改善人生；天人太快乐了，只知享受快乐，哪里会想到修行呢？而地狱的众生就太苦了，而且根本没有机会听闻佛法，就更谈不上修行了。如果明白了这个道理，大家自然就会珍惜宝贵的人生，好好地学佛、修行。
前几天我代表香港到欧洲(维也纳)去参加「世界宗教和平会议」；我看見一位外國與會者身上挂著好像竞选议员所穿的挂牌，它上面写的是「南无妙法莲华经诸佛菩萨」；为什么挂这样的挂牌呢？在会场上会令您感觉到诸佛菩萨的加被，因为这个是一个世界宗教的会议；由此我感觉到现时全世界都非常重视这部经典。所以今天中午过堂的时候，我會再为大家简单讲一讲经中的义理，希望大家能明白多一些，多了解一下佛陀出世的悲心与本怀；希望大家都能够增长知识，多修福慧。阿弥陀佛！(全文完)
