佛学文化中具有很多深具智慧的意境词语，今天就为大家诠释佛学中的六根清净、三慧、放生、偈、定力、无门、命根、慈航、三谛：

六根清净

“六根”就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种器官，眼根与色境相对，能生眼识，乃至意根与法境相对，能生意识。由能生之义而称之为“根”。

《法华经·功德品》说，菩萨消除眼等六根无始以来罪垢，以无量功德庄严，使之清净洁白。由此清净功德而六根各发“无碍妙用”。

清净眼根“见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知”。

乃至清净意根“闻一偈一句，通达无量无边之义”。且得六根互用自在，“于六根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法”。

三慧

佛教常说的三慧为：闻、思、修。闻须谛闻、思须审思、修须如实修持。闻、思、修三慧缺一不可为什么呢？学道不闻法，就好像去宝山，而不问在哪里、怎么去；闻而不思，就好像知道宝山在感里怎么去，然而却不计划怎样去；思而不修，就好像准备好了计划，却不行动不实行。只有三慧具足才可得到三乘圣果。

放生

“不杀生”居佛教戒律之首。杀生的人，当坠落地狱、饿鬼、畜生“三恶道”中，受无穷苦；饶幸为人，亦受短命等恶报。戒分“止持”与“作持”。就止持而言，杀生为最大的恶业；从作持而言，则放生为最大的功德。

偈

偈陀或伽他的省音译，意译为讽颂、重颂，或音义并译为偈颂，通常由固定的字数和音节组成。佛经在用散文(长行)叙述以后，往往又用韵文(偈)概括地复述一遍，以加强读者的印象。

“偈”这种体裁对中国文学的发展曾起到有利的影响，形成了一种韵白交替而为人们喜爱的说唱文学。后来有些僧人、文士也喜欢作偈。这种偈实际上是一种简短活泼、寓意深刻的诗歌。

定力

定，梵语三摩地的意译，意为注心一境，不散乱。修“定”能产生伏除烦恼妄想之力，故称“定力”。如《无量寿经》卷下：“定力、慧力、多闻之力。”坐禅便是修“定”的主要形式。

无门

佛家常说“言语道断”，认为语言文字有很大的局限性，单凭语言文字是无法领悟“不可思议”的真谛的。“无门”也叫作“无字门”，经中有《无字法门经》。

佛家所说的“无门”，又并非简单地否定语言文字，而是强调领悟言外之意和弦外之音。早期禅宗取《楞伽经》来“印心”。经中说：“无门为法门。”禅宗亦因以自称“无门宗”。

命根

佛教认为从生到死的一期生命有三个要素：寿、暖、识。“寿”就是寿命，维持寿命的功能谓之命根”，命根是由过去式的业力所生的。

慈航

佛教认为，佛苦萨以普度一切众生为“大愿”，运用大智慧，把众生从生死苦海中运到解脱的“波学”，称为“慈航”。寺院中观音著萨像上，往往悬有“慈航普度”的随，即此意。“”为“与乐”“悲”为“拔苦”。

“慈航”之“慈”是兼慈和悲二义而言的。“慈航”又称为“大愿船”。如（净土论）：萨乘大愿船，往生死海，就此世界呼引众生上大感船，如是送至西方。“指落萨以“力”普度众生。又称为“般若船”。般若，意为大智慧，谓菩萨以智慧普度众生。

三谛

三谛，即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫作空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫作假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫作中道谛。

一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范時，故称为三谛之理。《始终心要》说：“三谛者，天然之性德也，中谛者统一切法，真谛者混一切法，假谛者立一切法。又此三谛，圆融无碍，一即是三，三即是一。

如观空时，无假无中无不空白；观假时，无空无中无不假；观中道时，无空无假无不中，名为圆融三谛。《中观论四请品》说：“因缘所生法，我说即是空亦为是假名，亦是中道义。”此偈被认为是圆融三谛的出处。

六根清净、三慧、放生、偈、定力、无门、命根、慈航、三谛就为大家介绍到此，希望大家看过之后对于佛学文化有更全面的认识。最后也想说说一句文化的内在修养从来跟宗教无关，切莫以自己任意妄为的无知归咎到所谓的迷信跟信仰上，望大家以后种瓜得瓜种豆得豆，未来想成为什么样的人，就从现在开始努力。